大宗地玄文本论 第十九卷
马鸣菩萨造
校量功德赞叹信行现示利益大决择分第三十七
如是已说大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分。次当说校量功德赞叹信行现示利益大决择分。其相云何。偈曰
譬如盛火聚 虽有极远处
以光明势力 能破远方闇
此玄文本论 亦复如如是
若有众生类 同世界共住
虽未得见学 此论火光明
能破远众生 心相不觉闇
令得觉知明 随分伏其染
譬如盛火聚 转胜近其处
光明渐渐了 能破闇更增
此玄文本论 亦复如如是
若有众生类 同一国共住
虽未得见学 此论火光明
除众生无知 转转令分明
譬如盛火聚 转转近其处
光明耀更增 此玄文本论
亦复如如是 若有众生类
同一城共住 虽未得见学
此论火光明 除众生无知
转转更分明 譬如盛火聚
更转近其处 光明重重增
暖气温其身 此玄文本论
亦复如如是 若有众生类
同一家共住 虽未得见学
此论火光明 除心惑护身
转转增长故 譬如有一人
得彼大火聚 此人则便得
六种大利益 谓能塞寒气
能成熟资具 不入毒虫等
破闇常明了 随请人普施
焚烧秽粪等 此玄文本论
亦复如如是 若有众生类
得此玄文论 此人即便得
六种大利益 谓禁烦恼军
成就功德品 不入邪魔众
破无明品类 般若慧现前
贫穷佛法财 来乞求众生
随顺普施与 烧灭烦恼粪
比如有妙华 [(糸*昌)/立]水深池中
名曰青莲华 有人刹那中
见此莲华相 一百七日中
其眼根清白 终日无晦浊
此玄文本论 亦复如如是
若有众生类 虽不知此论
文义之大海 而目见此论
其眼根清净 见三世诸佛
有作方便目 比如有天鼓
悬圆生树顶 名曰妙声觉
无量天女子 闻此鼓音已
二千七日中 其耳根清速
无塞隔之事 此玄文本论
亦复如如是 若有众生类
虽不知文义 而耳闻此论
其耳根清净 闻诸佛梵响
有作方便耳 比如有妙药
生雪山之顶 名曰上味常
有人取此药 着其舌之原
身香极芬芬 不承用饮食
其命极长远 亦飞腾虚空
此玄文本论 亦复如如是
若有众生类 此论中一字
一句若一行 若一决择分
若一卷之量 以舌经读诵
虽不知义理 而获得一切
诸修多罗海 经读诵功德
比如有菩萨 名曰不思议
大力解脱者 此菩萨大士
皆无所障碍 随应悉现前
此玄文本论 亦复如如是
若有诸众生 观达其义理
觉悟文下诠 通达一切法
皆无所障碍 一一觉分明
比如有神王 名曰大安乐
有人须小具 祀祠此神王
出兴七宝藏 令得大安乐
此玄文本论 亦复如如是
若有一男女 此玄文本论
勤受取读诵 有人须小具
专心供此人 即得无穷尽
福德智慧宝 无所疑畏心
比如有妙香 名曰芬满布
有人持此香 游行于远方
其经过处处 七七日中间
有香气不尽 此玄文本论
亦复如如是 若有一男女
荷担此论部 游行于远方
若度大海水 所有诸众生
皆得大利益 若度山野等
所有诸众生 亦得大利益
譬如有妙珠 名曰如意宝
随此珠住处 无量眷属玉
遍周匝围绕 此玄文本论
亦复如如是 随其住止处
有十方世界 尘量大神王
一一大神王 各率十方界
尘数眷属神 守护此论珠
若灭正法时 作微尘散坏
所有诸神王 发大声哭涕
随尘所住处 往诣常守护
受持此论者 如是数量神
若生若死后 常不离守护
功德虽无量 而略说如是
校量过患呵责诽谤现示罪业大决择分第三十八
如是已说校量功德赞叹信行现示利益大决择分。次当说校量过患呵责诽谤现示罪业大决择分。其相云何。偈曰
譬如有一山 名曰宝轮上
此山具七宝 更无有穷尽
贫穷求宝类 无量无边数
有珠能禁宝 名曰顶玻璃
若人有此珠 则能取七宝
远离贫穷苦 获得大安乐
若人无此珠 不能宝禁故
终日不能得 问所以者何
若无珠人诣 唯见虎狼熊
及赤蛇青蛇 种种杂毒虫
终不见珍宝 以见毒类故
其心极疑怖 狂乱而驰走
乃至于死灭 珍宝自然有
而彼求珍人 福薄罪重故
终不能见得 众生亦如是
善根甚深人 捧坚固信珠
入大乘深海 取功德之宝
出生死苦轮 善根微薄人
得见甚深论 无实信心故
依正作邪解 受苦轮无期
譬如生盲人 得妙庄严具
无有欢乐事 痴人亦如是
虽得甚深论 其愚痴极故
不觉出世宝 无有学习心
譬如居井龙 从流水至海
大迷大乱故 谤海而命终
痴人亦如是 自所习坚执
定一不移转 闻未曾有法
大迷大乱故 诽谤其广大
堕落恶道中 无有出离期
若有众生类 见闻斯论教
不信心诽谤 此人则诽谤
三世一切佛 三世诸法藏
三世诸僧海 此人所得罪
无量无量数 不能知边际
十方界尘量 诸佛大菩萨
一时悉出现 宣说如是量
法门之大海 专教化此人
经过无量劫 终不能教化
问所以者何 唯宣说此法
无余别道故 如是众生类
十方界尘量 诸佛大菩萨
以大神通力 向未来远劫
观察其限界 无觉道之期
问所以者何 不学三十四
大金刚轨则 到大涅槃岸
无有是处故 是故诸行者
以勤修方便 应观其法海
不能达其原 妄生诽谤心
堕落恶道中 无有出离期
决定不应作 决定不应作
罪业虽无量 而略说如是
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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