于是溥首告慈氏。诸大士众会者族姓子女。吾心惟忖。今者如来。当敷大法演无极典。散大法雨击大法鼓。吹大法螺讲无量法。又自追忆。乃从过去诸佛世尊见斯像瑞。彼如来等所放光明亦复若兹。犹斯识察知讲大法。诸如来至真等正觉。欲令众生听无极典故现斯应。所以者何。世尊欲令群生洗除俗秽闻服佛法。现弘大变光明神化。又念往故无央数劫不可思议无能度量时。有如来。号日月灯明至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛世尊。演说经典。初语亦善中语亦善竟语亦善。分别其谊微妙具足。究竟清净修梵行。为声闻乘讲陈圣谛。则令众庶度生老死忧恼众患入近无为。为诸菩萨大士之众。显扬部分分别六度无极无上正真。又族姓子。其日月灯明如来灭度之后。次复有佛。亦号日月灯明。灭度之后。次复有佛。亦号日月灯明。灭度之后。复次有佛。亦号日月灯明。如是等伦八十如来。皆同一号日月灯明。胄绍一姓。若斯之比二万如来。佛语莫能胜。彼二万如来最前兴者。号日月灯明。最后起者。故复名曰日月灯明如来至真等正觉。其佛说经。初语中语竟语皆善。分别其谊微妙具足净修梵行。为诸声闻讲说四谛十二因缘。生老病死愁戚诸患。皆令灭度究竟无为。为诸菩萨讲六度无极。使逮无上正真道至诸通慧。其日月灯明如来未出家时有八子。一名有志。二曰善意。三曰加劝。四曰宝志。五曰持意。六曰除慢。七曰响意。八曰法意。是八太子则如来子神足弘普。时一一子各各典主四域天下。其土丰殖治以正法无所侵枉。而见世尊弃国修道逮最正觉适闻得佛。寻皆离俗不顾重位。诣世尊所悉为沙门。皆志无上正真之道。尽为法师常修梵行。于无央数百千诸佛殖众德本。又曰。阿逸。时日月灯明。劝发菩萨护诸佛法。而为众会讲演大颂方等正经。时彼世尊于座寂然。以无量颂三昧正受即不复现。无身无意都不可得心无所立。世尊适三昧已。天雨意华大意华柔软音华大软音华。而散佛上及于大会四部之众。应时其地六反震动。国中人民各取天华复散佛上。四部弟子诸天世人愕然疑怪。其佛三昧未久威神德本面出一光其光。普照东方万八千佛土。靡不周遍。诸佛国土所可造作悉自然现。亦如今日诸佛土现。彼时世尊与二十亿诸菩萨俱。于众会中讲说经法。诸菩萨大士睹大光明普照世间。而其佛世有菩萨。名曰超光。侍者十八人。有一菩萨而独劳懈。名曰名闻。佛三昧正受。从三昧起为超光菩萨讲正法华方等之业。诸菩萨行皆说佛法。一处安坐具足六十劫说斯经典。众会亦然。身不倾动心无因缘。又彼世尊六十中劫。因为诸会说法。听者一无疲厌心不劳扰。日月灯明六十劫中。为诸菩萨讲演法华方等正经。便自说言。当般泥洹。告天世人诸梵魔众沙门梵志阿须伦鬼神诸比丘等。察于其时。如来夜半至无余界当般泥洹。授其菩萨首藏之决。告诸比丘。吾灭度后首藏开士。当逮无上正真道成最正觉。号离垢体如来至真等正觉。佛授决已。寻于夜半而取灭度。彼世尊子等类八人。皆归超光菩萨大士而顺教敕。咸志无上正真之道。见无央数亿载诸佛。供养奉侍悉逮正觉。最后兴者号曰法事。十八人中有一菩萨。于利无节殷勤求供。尊己贪秽多于三病。分别句谊中而忽忘。便得于闲不复懅务。时族姓子得名闻定。以斯德本从不可计亿百千佛。求愿得见悉奉众圣。溥首谓莫能胜。欲知尔时比丘法师号超光者。则吾是也。其名闻菩萨大士而懈怠者。则莫能胜是。是故当知。见此世尊所见瑞应放其光明。吾观察之。今日大圣当为我等讲正法华方等典籍。于是溥首菩萨。欲重现谊说此颂曰
吾自忆念 往古过去 不可思议
无央数劫 最胜造谊 智慧无上
其号名曰 日月灯明 彼讲说法
圣达无极 开化众生 不可计忆
劝助发起 无数菩萨 不可思议
亿百千人 于时如来 尊者诸子
皆为幼童 见佛导师 则从所尊
悉作沙门 弃捐爱欲 一切所有
导利世者 为讲说法 所演经典
名无量颂 而号最上 厥谊如此
开化黎庶 亿千之数 大圣适说
斯经典已 能仁至尊 处于法床
加趺而坐 寻有瑞应 三昧正受
名无量颂 于时即雨 大意音华
又现电【火*佥】 大雷音声 诸天鬼神
住于虚空 一心奉敬 人中之尊
寻则感动 诸佛国土 从其眉间
显出妙【火*佥】 放斯光明 无量难限
不可计人 怪未曾有 其明遍照
东方佛土 周万八千 亿数世界
常以应时 多所分别 示于众生
终始根原 或有佛土 立诸宝盖
光如琉璃 及若水精 以导师光
威神之曜 现若干种 瑰异雅丽
诸天人民 并鬼神龙 揵沓惒等
惊喜希有 其有专精 奉事安住
彼诸世界 皆自然现 又见诸佛
各各自由 端正姝妙 紫磨金色
如琉璃中 而有众宝 在于会中
为雨法教 其诸声闻 不可称计
嗟叹无量 安住弟子 一切导师
一一世界 又光明曜 皆悉巍巍
常行精进 戒无所犯 忍辱之力
犹明月珠 世尊诸子 现无央数
游于间居 山林旷野 一切禅定
不起因缘 若有加害 不兴嗔恨
诸菩萨众 如恒沙数 安住光明
感动若斯 心念无常 不为放逸
忍辱乐禅 不舍一心 有安住子
普悉来现 自伏其志 慕尊佛道
立审谛住 其心寂然 各以缘便
多所开化 无数佛界 广说经法
世尊所为 感应如此 又睹大圣
犹如船师 所出光明 蔽日月晖
一切众生 所立欢喜 各各问言
此何感变 天人所奉 从三昧起
未久之顷 导师便坐 其菩萨者
名曰超光 而作法师 佛为解说
世间之眼 蠲除众趣 唯安悦我
示诸种大 为我分别 于斯经法
吾愍众生 以是教化 建立劝助
诸菩萨众 闻佛教诏 欣然嗟叹
于时世尊 说大经法 所演具足
六十中劫 于一床上 结加趺坐
导师化世 说殊特教 彼诸佛等
皆已灭度 其法师者 超光仁人
最胜所演 讲说经典 无央数人
皆悉欢喜 惟愿大圣 分别解之
在诸天上 及与世间 讲说经典
自然之谊 显示众庶 此正法华
告诸比丘 吾已时到 当于夜半
而取灭度 修无放逸 坚固其心
吾已解说 诸经法教 大圣神通
难得值遇 于无央数 亿那术劫
常当供养 无量佛子 忧恼诸患
甚亦苦剧 时闻世尊 所现章句
观于无为 采习言教 值睹人尊
所见安慰 会无数人 不可思忆
比丘莫惧 吾当泥曰 我去然后
已不复现 第二菩萨 号曰首藏
无有诸漏 无所不入 当究竟逮
尊上佛道 所号名曰 离垢之体
即寻于此 夜半之时 便取灭度
尽执光耀 其佛舍利 而广分布
即起塔庙 无量亿载 诸比丘等
及比丘尼 志悉慕求 上尊佛道
不可称限 如江河沙 常修精进
尊安住教 尔时比丘 为法师者
超光大人 执持经典 一坐之顷
演说尊法 则具足满 八十中劫
彼时侍从 有十八人 教化度之
皆蒙安隐 此等值见 无数亿佛
至心供养 诸大圣尊 常尊奉教
柔顺之法 于诸世界 皆各成佛
尊得自在 受持无量 各各授决
使逮正觉 于时诸佛 皆悉究竟
定光世尊 最后得佛 大仙日月
开化圣众 导师所化 巨亿百千
安住所兴 诸大威化 法师超光
则吾身是 尔时侍从 志懈怠者
求索利养 亲属交友 志所愿求
但慕名闻 周旋行来 诣诸族姓
舍置所学 不讽诵读 彼时不肯
分别而说 以故其人 唐载此名
于佛法教 欲使称誉 其人由此
所造德本 在住世尊 而有瑕疵
值见诸佛 亿千之数 积累功德
广普大圣 专修正行 得最顺忍
又睹世尊 于斯能行 然于将来
最后世时 当得无上 尊佛正道
成至世尊 号曰慈氏 教化众生
无数亿千 逮得勇猛 所在自由
安住灭度 仁顺其教 于彼世时
比像如是 我身尔时 则为法师
是以之故 行哀如此 过世睹见
如是之类 安住之仁 变动若兹
本第一察 如斯瑞应 彼时世尊
无量明目 诸释中王 现第一谊
今者欲说 正法华典 吾过世时
所闻道业 今日变化 而得具足
诸导师尊 行权方便 大释师子
建立兴发 讲说经法 自然之教
诸怀道意 悉叉手归 导利世者
今者分别 当雨法雨 柔软法教
普润饱满 履道意者 其有诸天
入于无为 志怀狐疑 而有犹豫
若有菩萨 求斯道意 今当蠲除
吾我之想
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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