诸所如来 彼时所有 一切众生
忍辱调意 得至大安 斯等皆当
成得佛道 假使供养 诸佛舍利
大圣最胜 及灭度者 兴立佛庙
众亿百千 黄金白银 水精琉璃
若以马瑙 造作塔寺 车渠异宝
及明月珠 若以墼泥 立作形像
斯等皆当 成得佛道 假使以石
用作佛庙 或以栴檀 若木蜜香
设令塔寺 立天尊像 材木刻镂
彩画众饰 或有奉戒 口言至诚
若复竖立 最胜庙寺 在于居室
讽诵经典 处于旷野 深谷中立
为数亿人 而师子吼 现有十方
诸佛庙寺 中有舍利 童子对舞
斯等皆当 成得佛道 若为如来
作宝模像 三十二相 执持殊最
假使复有 诵经说谊 斯等皆当
成得佛道 设为安住 兴立彩像
后致七宝 觉意道路 其光遍照
通彻众行 斯等皆当 成得佛道
若复以铜 刻镂碧玉 为大圣尊
立殊特形 设以经字 载妙素帛
斯等皆当 成得佛道 若缮坏寺
修立形像 功德志性 有百福相
出家学法 书佛经卷 斯等皆当
成得佛道 设使各各 作奇异行
除弃一切 所乐调戏 正士童子
聪达解谊 而不嘲话 言不虚诞
悉亦自致 为大慈哀 一切皆当
逮得佛道 即使得度 亿千群萌
无数菩萨 神通三昧 设为是等
安住舍利 兴立塔寺 彩画形像
涂治垩饰 书经著壁 供上华香
勋散塔像 假令伎乐 歌诵佛德
箫成鼓舞 节奏哀和 赞美嬉笑
又加肃敬 以若干事 遵修供奉
弹琴箜篌 铙镜应弦 筝笛吹笙
激发妙音 皆以一心 不为众吏
缘是悉致 寂然悦豫 若以挹洒
净扫塔寺 用柔软水 蜜浆饮施
杂香垩涂 理作乐器 归命安住
供养最胜 以若干物 供上舍利
如来灭度 少多肃敬 假使一反
鼓伎拊弄 一切皆当 得成佛道
设令得见 安住画像 执持一华
进上灵模 以恭敬意 笃信无疑
当稍稍见 无数亿佛 其有人众
叉手佛庙 具足一反 绕旋自归
礼拜大圣 嗟叹稽首 所行如是
身无垢染 当渐渐觐 无数亿佛
于诸导师 多造利谊 假使有持
舍利供养 口宣音言 南摸佛尊
其乱心者 若说此言 斯等皆当
逮尊佛道 灭度因缘 尽除毒火
此等皆当 逮成佛道 于众会中
建立信者 尔时安住 当济此伦
假使有人 闻此法名 斯等皆当
逮成佛道 若复当来 无数亿佛
不可思议 无能限量 是等上胜
世雄导师 当为讲说 善权慧事
是等大人 行权方便 当得成佛
导世圣雄 所以开化 亿数众生
禅定智慧 以消诸漏 得闻此法
未有一人 群萌品类 岂弘了觉
诸大圣法 皆本所愿 行佛道时
最后究竟 无量法门 亿千垓数
当来最胜 之所讲说 诸如来尊
常宣布法 是则得见 诸佛正教
诸佛本净 常行自然 此诸谊者
佛所开化 如两足尊 乃分别道
故畅斯教 一乘之谊 诸法定意
志怀律防 常处于世 演斯赞颂
每同赞说 善权方便 诸最胜尊
志意弘大 其有供养 天人所归
今现在佛 如江河沙 欲利安隐
一切群黎 斯等正觉 亦说佛尊
所可演说 善权方便 以若干教
开化令入 皆共咨嗟 是一乘道
寂然之地 无有二上 欲知众生
本际之行 从其过去 志性所猗
料简精进 而观本原 诸未脱者
为分别说 众导师力 若干因缘
攀喻引譬 而为示现 探睹群生
种种所乐 若干部音 而开化之
今我如是 为人中王 兴发黎庶
安隐利谊 种种音声 亿百千垓
故为示现 斯佛大道 吾所说法
若干种变 知诸萌类 心所好乐
若干色像 寻令悦豫 缘其智慧
训以道力 吾为法王 而遍观见
诸愚冥者 离智慧德 崩坠生死
坑圹险谷 不得解脱 来世艰难
爱欲所系 驰如流沙 诸尘劳垢
今日自在 大圣威神 觉无所来
诸法未曾 致众患苦 群萌之类
默在六堑 坚住邪见 不可动转
在于苦恼 处危险径 吾发大哀
愍此愚痴 安隐求至 处于道场
具足七日 坐于草蓐 即思惟谊
当何所兴 寻时即断 彼世慢恣
观察尊树 目未曾眴 吾又经行
于斯树下 因奇特慧 得未曾有
众生轮转 于大无明 于时梵天
则知佛意 帝释四天 诸护世者
大神妙天 及善天子 无数亿千
皆共觉知 一切叉手 俨然恭肃
我时自念 当奈之何 假令吾叹
佛之道德 群黎品类 莫肯受化
诸闇冥者 便当谤毁 适毁此已
趣非法地 吾初未曾 说奇妙法
常乐余事 当何兴立 等观往古
诸佛所为 彼时圣众 行权方便
吾今宁可 以此佛道 分为三乘
而开化之 初成佛时 作此思惟
又有十方 诸佛世尊 其大圣众
悉各自现 音赞善哉 我等欣豫
快哉能仁 世雄导师 斯为正法
执御当然 乃能思惟 善权方便
诸大圣典 亦学救世 吾等为佛
履上迹时 分为三乘 而开化之
下劣不肖 志怀羸弱 观诸佛兴
卒不肯信 吾等犹此 兴立摄济
以权方便 而为示现 嗟叹称美
获果之证 又复劝助 无数菩萨
尔时佛身 听诸尊叹 寻则解了
诸大圣音 弘妙之士 心欣悦豫
今大神通 分别名色 于时余等
当遵其行 如诸导师 之所言说
我时比丘 亦持斯法 出生于人
黎庶之间 告舍利弗 吾听省彼
寻时往诣 波罗奈国 便即合集
诸比丘众 身子欲知 佛善权法
大圣应时 便转法轮 兴发宣畅
灭度寂然 叹罗汉音
赞誉法声 于是歌颂 圣众之德
其闻最胜 说彼经典 一切皆来
归于世尊 佥共叉手 恭肃而住
善权方便 为若干种 尔时世尊
复更思惟 吾说尊法 今正是时
我所以故 于世最胜 应当讲说
斯尊佛道 志怀愚痴 起于妄想
设吾说法 少有信者 憍慢自大
不肯启受 如斯法者 菩萨乃听
佛时悦豫 秉修勇猛 应时解断
一切诸结 今日当说 最胜自由
或以劝助 使入佛道 诸佛之子
得观睹此 因从获信 顺行法律
时千二百 诸漏尽者 皆当于世
成为佛道 亦如往古 诸佛大圣
亦如当来 最胜之法 吾复如是
蠲弃众想 然后尔乃 讲天尊法
久久时时 世间有佛 大仙慧士
兴发圣道 无极明目 既现于世
选择希有 时讲斯法 于亿百千
无量劫数 乃得值遇 如此像法
假使菩萨 获斯比经 若复逮闻
是尊佛道 若灵瑞华 时时可见
欲见慕值 莫能睹者 最胜容貌
和悦难遭 天上世间 无上圣贤
今此大尊 乃谓琦珍 假使有人
而说斯经 一反举声 欢喜劝助
则为供养 一切佛已 共去乱心
不怀狐疑 吾为法王 悉普告敕
吾之法中 一切声闻 则便劝助
以尊佛道 卿舍利弗 及诸声闻
今现在者 且皆默然 其诸菩萨
意勇智慧 密持斯法 勿得忘宣
何故说世 而有五事 或有众生
怀毒求短 贪欲愚聩 而好诽谤
如是伦品 不尚至道 若当来人
而说此法 听察如来 一乘之教
设复睹见 诸最胜名 诽谤斯经
便堕地狱 假使有人 惭愧清净
发心志愿 来尊佛道 闻大觉乘
无量之德 诸佛圣明 则现目前
众猛尊导 讲法如是 善权方便
亿百千垓 分别无数 无复想念
其不学者 不能晓了 由是之故
了正真言 正觉出世 顺修明哲
断诸狐疑 蠲除犹豫 能仁欣勇
咸至佛道
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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