尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。云何当知安住惭愧恐畏等法。舍无惭愧得此三昧。尔时世尊告不空见。此诸菩萨所以惭愧。身作诸恶而怀羞怖。口意行恶复生耻辱。嫉妒懒惰亦复如是。若起不善恭敬诸佛。畏惧诸天及以世人。恶不善法可羞耻故。菩萨如是则住惭畏。舍无惭畏诸不善法。勤修众善护清净行。默然闲寂三业具足。不久亦当得此三昧。生生恒得值遇诸佛。当疾得于阿耨多罗三藐三菩提
又不空见。奇哉希有。我念过去经阿僧祇亿百千万那由他劫。初第三劫名为善生。次复有劫名曰宝炬。次复有劫名莲花池。时浊劫起余一千年。次复有劫名曰乐住。时有国王生此劫中。名胜微密。有大威德势力自在。王所住城名拘修摩清净香聚。其城纵广七十由延。有十二重七宝庄校。严丽光明如善建城。城北有地名为离垢。此处有苑苑名安隐。纵广正等面十由延。周匝皆有诸多罗树。其苑法式犹善建园。又不空见。尔时有佛。号曰明相如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。佛告不空见。时明相佛与其眷属住安隐园所从比丘九十九亿百千那由他。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心得自在所作已办。所应学者皆悉已学。明相如来应正遍知。于其晨朝着衣持钵。翼从比丘入城乞食。时微密王闻佛当来。即乘大象象名乐手。前后导从无数百千。皆共出城奉迎世尊。又不空见。是微密王遥见佛来。光色相好微妙殊特。皆大欢喜。即便下象趣如来所。头面礼足右绕三匝。即于道路请佛及僧。时明相佛默然许之。王既知佛已受其请。即于其夜扫洒烧香。严办种种珍妙供具。复于城内遍竖幢幡。悬诸华鬘璎珞宝盖。牛头香汁以洒尘坌。散种种花严饰于地。以箧盛花置于座前。作众妙伎以用供养
又不空见。王办供已。于晨朝时与诸营从。诣安隐园顶礼如来。白言世尊。食时已至。时明相佛闻王请已。即如其相现大神通。与诸比丘俱升虚空。放净光明九万百千照于东方。三方亦然。一一光中有八十亿那由他等诸妙莲华。一一华上有化如来。相好具足如明相佛。是诸如来眷属无量。左侍帝释右侍梵王。犹如真实释梵无异
又不空见。明相如来现此种种神变相时。一念之顷欲色诸天。即作无量众妙伎乐。以天栴檀多摩罗跋沉水华鬘。如是诸香以用供养明相如来。时彼世尊为王说法。大王当知。诸行无常有为皆苦不实故空。一切诸法悉无有我。所以者何。此身不净九孔流秽犹粪中虫。破坏危脆念念不住。四大诸阴假以为身。饥渴寒热恒来侵迫。虚诳幻炎犹水聚沫。不得自在磨灭之法。强名为人无一可恃。是故大王当深观察。生死诸行甚可压患。当勤方便求速远离。时微密王闻是语已。合掌向佛而作是言。如是世尊。诚如圣教。有为诸行无常苦空。一切诸法皆悉无我。现见此身不净臭秽。众苦之聚甚可厌患。时王见佛神通相貌。及闻如来所说之法。即发阿耨多罗三藐三菩提心。又不空见。时彼如来。知王已发菩提之心。与诸大众俱受王请。乘虚而往至城便下。是王从佛步入宫门。献座已讫次第而坐。王与群臣宫内眷属。及国人民侍立左右。擎诸供饍前受嚫愿。各各授食皆令充足。饭食已讫漱口澡手。复以种种华香伎乐。名衣上宝而以供养。时微密王即于是日。舍四天下及八十四亿那由他妃后婇女。以国王位付其长子。与八十亿那由他人。俱共往诣明相如来。于彼佛所出家修道。王出家已将欲请法。白言世尊。云何菩萨得诸佛所说念佛三昧。若人能得此三昧者。当疾成于阿耨多罗三藐三菩提具足见法。时明相佛告微密比丘。菩萨有二法得此三昧。亦当疾成无上菩提。何谓二法。菩萨应当信于如来所说经典。此大方等诸佛行处。菩萨具足此二法者。得此三昧当疾成佛。复有二法。何谓为二。舍摩他毗婆舍那。复具二法。舍我无我。安住惭愧恐畏等法。菩萨若能具足二法。得此三昧疾成正觉
告不空见。是微密比丘白明相佛。云何菩萨安住惭愧恐畏之法。得此三昧。明相如来告比丘言。菩萨应当舍三恶业。无惭愧等诸不善法。住于惭愧恐畏之法。而是菩萨惭畏具足。舍诸不善修行善法。应护清净身口意业。又不空见。是时比丘。于彼佛所闻说过患。即舍无惭恐畏诸恶。精勤摄心住诸善法。不失善法欲令满足。复更摄心安住正观。观一切法不增不减。亦不见法去来生灭
微密比丘作是观时。不见诸法有种种。相观十二缘如梦如炎。观于诸法如影幻化。观于诸法无增无减。观于诸法无名无性。观一切法无灭无生。微密菩萨如是修行。不久当得此三昧也。获三昧已辩才不断。过六万亿那由他劫。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告不空见。汝莫生疑。尔时舍国出家学道微密王者岂异人乎。莲花上佛如来是也。微密菩萨安住惭愧。修习成就一切善法。不久便得如此三昧
又不空见。我今语汝诸佛所说念佛三昧。若有众生不种善根。终不得闻如此三昧。告不空见。若善男子善女人等。曾于过去无量佛所。亲近供养殖众善本。方得闻此三昧宝王。何况书写读诵受持。分别解说观其义趣。是善男子善女人等。所种善根无量无边不可称计。是诸人等修菩萨乘。方得少闻如此三昧。次第当得阿耨多罗三藐三菩提。唯除身证
时不空见白言世尊。是诸众生不学大乘。为能得此三昧宝不。佛言如是。亦当能得。又不空见。譬如有药。其质坚【革*卬】不可斫刺。以石磨取用之涂鼓。若有怨敌临阵战时。彼军亦以毒涂其箭。闻鼓音声毒不能行。如是不空见。若善男子善女人等。少得遇闻三昧光声。是人皆当得于无上菩提之道。唯除身证。又不空见。譬如众生若依须弥金色之边。其身即与彼山同色。所以然者山势力故。如是不空见。若有善男子善女人等。少闻三昧威光之力。当得阿耨多罗三藐三菩提。唯除身证。所以者何。而此三昧。功德最胜不思议故
又不空见。譬如诸水悉入大海同其一味。所以然者以海力故。若善男子善女人等。不能读诵持说书写。但得暂闻此三昧宝。一切皆当得无上道。所以者何三昧力故。又不空见。若人正说诸佛法门得三昧母。说此三昧是名正说。若人正说如是三昧。无量无边功德之聚。摄取长养是名正说。又不空见菩萨摩诃萨修行布施。于一念顷以众妙宝。奉献恒沙诸佛世尊。以此功德当得成佛。若人读诵受持解说书此三昧。功德胜彼布施之福不可称计。尔时世尊。即说此偈
我念往昔生调御明相佛
一切诸世间咸共所归趣
慈悲哀众生为说众妙法
是佛大知见明了三世法
如此普明尊世间最为上
如来不思议无量深智力
开显诸法门为利群生故
发起大悲心拔济无量苦
明相善逝尊八亿声闻众
皆是阿罗汉诸漏悉已尽
是诸应真等随从法王逝
时有安隐园在城东北隅
大仙经行处恒与圣众俱
时有转轮王微密勇健士
怜愍一切故导从出彼城
是王遥睹佛其心甚寂怕
相好殊世表威仪亦无比
王即步奉迎往到世依所
既至如来前头顶接足礼
合掌恭敬已往住于一面
请佛受明供世尊默然许
王知佛垂许还敕诸官属
洒扫宫城内严办诸肴饍
王复到佛所白言食时至
世尊若矜愍愿时屈威神
与诸圣众俱至当奉微供
时佛闻王请即现大神变
普放千亿光遍满十方刹
一一光明中化作亿莲华
大悲愍众生为众现斯瑞
又告不空见彼诸莲华中
有大威德王相好特端严
各以最胜意广说诸佛法
诸行皆无常苦空亦如是
无我恒不实此为磨灭法
有何聪慧人而生乐着心
诸行犹幻炎破坏流动法
大悲明相佛演说如是法
诸天见世尊奋大神通时
作众上妙伎广设香花供
善哉佛威力不可得称说
王睹神化已兼设妙供养
捐去四天下及以五欲乐
出家守一心以修菩提道
是王学道时问彼明相佛
安住何等法得佛力三昧
时佛说二法如是应当修
得此深妙定施不思议乐
闻佛说法已踊跃充遍身
即发菩提心当得此三昧
微密比丘者莲华上佛是
若人信如来不诽谤此经
是人住佛境疾得此三昧
若人畏生死心不着于我
常修舍摩他及毗婆舍那
是人如此相疾得此三昧
安住惭恐畏常修于止舍
利智勤苦行速得此寂定
观法无增减一切如虚空
是聪慧菩萨疾得此三昧
不见诸法起亦不见其尽
恒观法无常亦如梦幻等
常能勤习行不久得此定
不见法异相唯睹无生灭
又如影响炎当得此三昧
观诸法平等无有差别相
内既无身想观外亦复然
不见其名字亦无有生灭
若能如是观疾得此三昧
时微密比丘如是谛观已
初中及后夜其心常相续
既闻如来说不久得此定
即于一念顷而证此三昧
得不断菩提即睹十方佛
具诸有为行其心渐清净
比丘在生死满十六千劫
曾供无量亿诸佛之世尊
然后获寂定得于无上道
佛告不空见莫心疑不信
汝是聪哲人勿怀于异见
尔时比丘者莲华上佛是
我今语于汝诸天及世人
若欲观一切无量诸法者
是人当应修如此妙三昧
若有人乐欲生无量功德
施众难思乐当持此三昧
若人乐欲见十方三世佛
复乐转法轮当持此三昧
若有人乐欲具足诸相好
深知生死缘亦备众善本
是以当勤持如此胜三昧
若有人乐欲远离诸恶趣
为利众生故当持此三昧
如是善人等昔已曾供养
非一二与十无量亿诸佛
求最上菩提得持此三昧
若人乐欲求正念闻三昧
已曾多供养过去无量佛
是人久勤修过去所行道
若人于彼处闻说胜三昧
即发欢喜心踊跃意无量
昔已曾供养多亿天中天
若人于此经常修相续心
读诵及解说受持与书写
是人已曾见无量大明力
譬如战场所他阵放毒箭
以闻药鼓声毒消得欢乐
若人闻如是胜定妙三昧
为他说此法得明三昧力
当来必成佛唯除身证者
如须弥功德依者同其色
行者有深慧闻定亦复然
若有人得闻最胜三昧声
斯人功德聚犹如大海量
决定明三昧当得于菩提
譬如江河水悉入于大海
异本众流相皆同一醎味
若人闻如是微妙之三昧
即同菩提性无异无分别
若有诸菩萨于多亿劫中
勤修行布施为利一切众
诸佛世依所广植无量业
是诸菩萨等涉历无数劫
虽行布施业得福未为多
慈心说三昧功德胜于彼
如母能生育此三昧亦然
显现难思议诸佛之功德
是人聪慧故常修此三昧
不久当疾得无上自然佛
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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