时彼大梵及无数天。既知如来当转法轮。咸共欢喜踊悦无量。梵天于时设诸妙供。即发大愿求无上道。遇普密王应正遍知。生我净妙功德之聚。以此果报于生死中。常得亲近睹十方佛。若我供养佛菩提树。如是种种所修功德。愿慈愍故为我说法。以此果报。于生死中。常得赞叹诸佛塔庙。又不空见。师子王子烧此一身。以是功德所修善根。恒住梵世值五千佛。供养敬侍尊重赞叹。殖诸善根发不思愿。汝不空见莫生此疑。时无量力王岂异人乎我身是也。时不空见即白佛言。是二王子为今现在为已灭度。唯然世尊愿为说之。告不空见。尔时王子师子意者弥勒是也。时师子者汝身是也。王子师子舍此一身。宝肩如来佛法之中。教化成就三万众生。安住阿耨多罗三藐三菩提心。尔时世尊。即说偈言
忆念宿世时宝肩无量眼
出现于世间广利一切众
金色百福严慈矜哀愍故
深解真实谛为度诸世间
显示甚深法济苦恼众生
宝肩正遍知一切世间尊
三轮善逝众七十二亿千
与是诸大众入城共分卫
昔有大国王名为无量力
自在大威德势能伏一切
其王与二子俱游高台观
王于台观上遥睹调伏仙
宝肩天人师翼从诸比丘
时王与二子速迎人中尊
既至如来所即广设妙供
顶礼绕三匝却立合掌住
请佛及众僧尽寿奉所安
衣服及肴馔极世之珍异
八万四千岁奉施未常息
时王及二子静心求菩提
时佛既灭度收取尊舍利
为彼宝肩佛敬造七宝塔
八万有四千微妙甚端雅
一一佛塔然八万四千灯
时王无量力复于善逝处
香花众伎乐深心以供养
已种不思议无量诸善根
历事六万佛一切世间依
至诚求第一无上胜菩提
比丘莫疑惑往昔有国王
汝善聪慧者勿生于异见
时彼无量力今则我身是
杂花及众香昼夜明诸灯
为利阎浮提供养诸如来
布施恒不足闻法亦复然
曾无懒惰意一心求菩提
宝肩正觉尊无上大明智
汝昔曾烧身供养于大仙
自投猛焰中初无畏苦心
烧身如然炷以油渧其上
渐渐不顿尽譬如净灯炷
为利众生故供养涅槃佛
彼佛已烧身汝知方便请
睹佛从火起光明更明显
见佛不异昔心生恃怙想
即时舍此身为益一切故
若我果斯愿敬佛亦如前
所获诸功德不可得思议
我若有宿愿摄受先世业
合集百千万必当得见佛
我愿若真实佛应从火起
佛智甚清净究竟无染着
澹然常寂灭相续恒不断
知师子心净亦先照其意
佛便从火起相好更殊特
不空见菩萨世间怙既起
一切愿无余彼复发誓愿
其愿不思议不可得称数
法主矜世故起于猛焰中
善逝难思力光明更殊胜
彼时一切众皆悉怀惊愕
净心发高叹欣跃未曾有
奇哉大神通势力无伦匹
甚深佛境界不可得思议
一千诸众生见此神变已
于诸法不受善得心解脱
不空见当知师子为世间
请佛还起时一千诸众生
于彼善逝处睹佛神变化
其心正趣向无上菩提道
大悲为世间广作利益已
佛还入涅槃师子亦舍身
即于命终时忽然生梵天
梵天从上来以天栴檀末
散之以供养如来阇维处
宝肩灭度已有佛普密王
最胜人中尊天王之大仙
哀愍众生故出现于世间
是佛坐道树得成菩提已
梵天设美肴供养于世尊
头面接足礼请佛转法轮
普密王如来即知梵天心
默然而许之梵天大欣庆
复于烧身所更发诸大愿
是梵已曾修不可思议善
昔于一劫中供养五千佛
至心敬世尊奉持人中尊
又告不空见慎莫怀疑惑
汝若有聪慧勿生于异见
昔日梵天者今即汝身是
过去五千佛善逝般涅槃
我悉明见汝一一诸佛前
烧身以供养求第一菩提
过去多千佛灭度遗舍利
如是诸佛所舍身及手足
为利众生故修习菩萨行
近世及远世我悉咸了知
常于百千生勤修诸苦行
佛在及涅槃汝愿恒满足
复告不空见如此诸大愿
摄取过去世无量百千生
我住自在力今悉照知之
汝圣果成就即时皆明见
摄取不思议真实诸行等
住佛前赞叹供养两足尊
是故今劝请众圣之法王
普密王佛所摄取最胜愿
蒙佛现神通汝今获此果
不空见菩萨白言牟尼尊
百千生诸愿云何得摄取
愿少为敷拆令我得开解
不空见昔誓雷音成佛时
见坐菩提树我当请说法
先佛名帝幢普眼之世尊
一切诸众生所共归依处
是时广发愿求无上菩提
为日光如来作大七宝轮
汝时于彼处已发最胜愿
不空见菩萨此愿我悉知
造七宝僧坊杂色以庄严
奉今修伽陀广施未来佛
发此誓愿已即时而舍去
第一众尊佛人中上师子
名不可思议善生之世尊
奉上七宝盖端饰甚微妙
天中天大仙盖身普眼佛
明灯供养已是处发大愿
近世及远世多有诸如来
千亿那由他其数复倍上
于是诸佛所发无量大愿
令一切众生悉获快安乐
普密王佛前先生如是念
我今说汝昔修行至菩提
愿一切大地皆生种种花
云雷音佛所为利世间故
尔时发誓愿若有诸众生
闻我名字者一切皆得佛
于帝幢佛所设大珍妙供
复发诸善愿若眼见我者
于此世界中皆当得成佛
在日光佛所奉上七宝轮
无量大光焰炫晃甚辉丽
时复发愿已誓生佛刹土
七宝严僧坊杂色甚雅好
以此珍奇特奉施于善逝
又发誓愿已得天妙宫殿
斯处快欢乐皆悉成佛道
人中师子王无上如来所
奉上珍宝盖发于殊胜愿
愿诸众生类不为日所曝
身心得安乐无复热恼患
盖身善逝所供施灯明已
复发弘誓愿若我命过处
众生食肉者愿皆成佛道
若闻我名者无有贪吝心
乃至梦中闻亦无爱惜意
一切成佛道唯除见谛者
若眼见汝者除诸贪嫉意
昼夜梦见时亦舍染吝心
一切当得佛唯除见谛者
若有愍念汝或生憎嫉者
是等于汝所当得佛法王
若汝临终时又勤求菩提
我今如实说汝之真功德
必于当来世获是无上尊
若有处水陆空行众生等
食我身肉者愿悉得成佛
我已知汝为安乐众生故
勤修菩萨道满足大千行
众生多疑谤是故不显现
如此众生类即时于是处
若得信念等及以欢喜心
悉当成正觉唯除见谛者
若人愿乐见世间所尊怙
或乐转法轮有乐勉众苦
是人为菩提利益故发心
若有乐供养三世诸法王
若人欲出生一切功德聚
如是众生等应持此三昧
尔时世尊说是偈已。即从坐起还入僧坊。于常静室。右胁而卧
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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