大藏经·首页阿含部本缘部般若部法华部·华严部宝积部·涅槃部大集部经集部密教部律部释经论部·毗昙部
中观部·瑜伽部论集部经疏部律疏部·论疏部诸宗部史传部事汇部·外教部·目录部古逸部·疑似部

佛说如幻三昧经第342部

宝积部·涅槃部 | 作者：西晋竺法护译 [投稿]

　　于是耆年大迦叶。以此偈赞佛已。唯然世尊。于今何缘。有此大光明靡不遍。加复现斯殊妙难及未曾有法。佛告迦叶。用为专心而问此谊。非彼声闻诸缘觉乘之所能及。诸天世人在中迷荒将无惑乱。假使如来答此所问。一切罔然不知所趣。迦叶又问。愿佛说之。多所愍伤多所安隐。救济诸天及十方人。佛告迦叶。谛听善思当为汝说。迦叶白佛。唯诺世尊愿乐欲闻。佛告迦叶。文殊师利有三昧。名普光离垢严净。以此定意而为正受。由是之故演其光明。照于十方亿江沙等诸佛国土靡不蒙曜。十方一一诸佛国土无数无量不可思议亿百千姟诸菩萨众。为此光明所见请召。悉来集会于斯忍界。故来亲近诣吾目下。绕佛三匝去地七寻。于虚空中化作若干众妙莲华。身处其上。迦叶白佛。因是圣旨雨斯众华。百千妓乐不鼓自鸣。一切众会现金色乎。佛言。如是迦叶。是菩萨威神之所感动。迦叶又白。唯然大圣。我永不见诸菩萨众之所在也。佛告迦叶。一切声闻缘觉之乘不堪任见。所以者何。其声闻众及缘觉乘。未曾在彼修如是像无极大哀大慈之行。现无际谊。布施持戒忍辱精进一心智慧亦复如是。遵修志性无及菩萨。此诸菩萨已遍入诸三昧正受各现诸身。是身像貌声闻缘觉所不能睹唯有如来乃见之耳。得是定者亦能见矣。若有菩萨。习此道地存在大乘。此族姓子尚不能见。况声闻缘觉岂能睹乎。未有此谊。迦叶白佛。菩萨有几事究畅斯行。用何德本逮得遍入诸身三昧。佛告迦叶。菩萨有十法。而得遍入诸身三昧。何等为十。志性清和所建通达（一）。不舍一切众生之类（二）。而不违远无极大哀（三）。常悉晓了众想之着。宣诸佛法性不卒暴（四）。若有所讲不念轻慢不演声闻缘觉地缺。不慕彼学志于大乘（五）。一切所有施而不吝。放舍所爱贪身寿命。何况余事无益己者（六）。将护无量生死之难。心不怀念汲汲懈倦（七）。所修布施持戒忍辱精进一心智慧。无限欲具足此诸度无极（八）。于度无极亦无妄想（九）。我当劝立一切众生令存佛法。然后乃诣坐佛树下（十）。又计佛道无有众生。是为十法。菩萨所行逮得遍入诸身三昧。迦叶白佛。至未曾有一切声闻诸缘觉乘。所未能发一心行也。假使众生一切皆住阿罗汉地尚不能及。况当逮知诸佛法名此三昧乎。安能正受未之有也。迦叶复白。愿乐欲见此诸菩萨。所以者何。若得亲睹如此像类诸正士等为大欣庆。佛告迦叶。且默须待。文殊今来当从三昧起。诸菩萨等然后汝身乃得见之。于今迦叶。假使兴设百千方便三昧思求此诸菩萨。不能知处所可游居威仪礼节也。于时迦叶。闻说此谊寻承佛威神。因己神足专惟定力。入二万定而为正受。复更兴志。欲得见此诸菩萨所行礼仪。为何等类永不能见所可游居。不知进退往来周旋住立经行。何所讲说何所开化度众生耶。冥然不睹。从三昧起。复前白佛。难及世尊。甚可惊怪。吾时向者入二万定而为正受。求诸菩萨不知所存。未成普智诸通之慧。何能逮得如斯寂然三昧定意。甫当获致无上正真最正觉乎。若族姓子族姓女。谁见此变不发无上正真道心。唯天中天。若有菩萨求此通入诸身三昧。被戒德铠以誓自誓。心不当远斯三昧定。佛告迦叶。如是如是。如汝所云。此三昧者非诸声闻缘觉乘地所能及者。况余凡夫众生类耶。

　　于是贤者舍利弗心自念言。如来所叹于众智中称吾为最尊。我宁可求此诸菩萨所游居处为何如乎。时舍利弗入三万三昧而为正受。察诸菩萨为何所在。都不能见亦不能知影响形像。其所瑞应为何等貌。

　　尊者须菩提心自念言。我宁可复求诸菩萨住在何所。以三昧力承佛圣旨。入四万定奉修正受。欲得见之而不能睹。不知进退往来经行坐立所在。时须菩提从三昧起。前到佛所投身足下而自白言。如来叹我行空第一。尚不能逮斯三昧定。政使三千世界成为大鼓。有丈夫来力势甚大取须弥山。我三昧定而住其前。举须弥山以挝大鼓。一劫不休不能乱之令心微动。我神通行空巍巍若兹。鼓声极高彻闻十方。一劫不懈尚无所动。声不向耳。岂当令吾从三昧起。未有此义。所行空事殊绝乃尔。而反向者四万三昧周遍定意。心中欲察诸菩萨众永不能睹。唯愿世尊。本假使知诸菩萨慧。道德超绝光光若此。一一人故江河沙劫。在大地狱而见烧者。忍此苦患求菩萨道。不舍违远。巍巍如是无思议慧。身设不逮漏尽意解者。于无数劫能忍处在生死劳苦。终不远离如是比像无极大慧。于时佛赞须菩提曰。善哉善哉。诚如卿言。志性温仁咨嗟此辞。假使汝今不以此身取灭度者。因斯德本。恒边沙等为转轮王治以正法。当成无上正真之道为最正觉。又须菩提。三千大千世界众生之类宁多不乎。须菩提。言。甚多甚多。天中天。佛言。皆使众生智慧备足如舍利弗。行空第一如须菩提。如是等类诸大声闻。亿百千数不可称载。若欲得见此诸菩萨亦不能睹。所以者何。声闻缘觉不能修行如此法教。如诸菩萨大士之等。举动进止。非是小节劣乘所逮。说是法时。八万四千诸天世人。皆发无上正真道意。三千大千世界皆大震动。文殊师利自在其室。心兴念言。今诸菩萨皆来大会。其限无数亿百千姟。吾当复令诸天之众悉来云集。

　　于是文殊即如其像。三昧正受而显神足。寻如所念。应时化成八万四千亿百千数宝红莲华。大如车盖。紫金为叶白银为茎。首藏琉璃及马瑙宝而以杂厕。瑰琦诸珍车【（王*巨）/木】为子。化诸菩萨皆坐其上。体紫金色三十二相。姿艳端正威神晖赫。又莲华光诸化菩萨。照四王天忉利天。盐天兜术天。无憍乐天化自在天。梵天大梵天。梵迦夷天梵满天。至一善天。普及三千大千世界。欲行天色行天所有宫殿。诸菩萨等坐众莲华上。靡不周流十方。悉畅法音多所开化。此诸菩萨皆游告此三千大千世界。而叹颂曰

　　诸佛超日月　　久远乃现世

　　犹如灵瑞花　　难值复过是

　　释师子人尊　　今显出于世

　　以时讲经典　　尽灭一切苦

　　天上之快乐　　安能得久如

　　复还堕地狱　　因更无量恼

　　若习于贪欲　　恩爱转炽盛

　　三界无安乐　　勿志生死渊

　　智者得开眼　　佛世难可遇

　　放逸不觉了　　不能灭众患

　　当往见正觉　　听受无上法

　　人尊灭度已　　将无坏忧戚

　　驰骋自恣者　　有魔网之难

　　安能得解脱　　迷惑失正路

　　若人宿有福　　可为说此义

　　佛观其原际　　妙相三十二

　　余人不堪任　　亦无能将护

　　唯有佛世雄　　其慈无思议

　　百千劫造行　　无量不可议

　　积累尊圣慧　　释师子巍巍

　　今讲最尊法　　其义深难逮

　　众生不可得　　无寿亦无人

　　当弃于计常　　断灭亦如之

　　舍一切诸想　　为众颁宣法

　　演示真本际　　于世无所著

　　斯空无有想　　不兴造诸愿

　　无形无所猗　　不起无所灭

　　所来无从来　　明眼说法然

　　无相无所生　　本净无形貌

　　无见无瑞应　　不念有所说

　　计众生不生　　亦无有死者

　　人本无所起　　亦无有灭度

　　以音说经法　　法无积聚处

　　因文字号法　　导师之所说

　　其不着风者　　亦不依水火

　　不想念于地　　明眼之所叹

　　色痛痒思想　　生死行亦然

　　说识亦复空　　五阴无处所

　　其眼耳鼻者　　若口并身意

　　分别本净空　　其空不可得

　　色声味众香　　细滑意所乐

　　从想念而生　　想亦空自然

　　欲界及色界　　无色亦如是

　　分别犹如幻　　无实亦无形

　　正觉为若兹　　为人讲说法

　　灭除众苦患　　当速诣导师

　　诸化菩萨。于三千大千世界。宣此颂已悉得闻之。有九十六亿欲行天人色行天人。远尘离垢诸法法眼净。二万人皆得离欲。三十三天子宿殖德本。逮得无所从生法忍。当尔之时。诸化菩萨。所可劝发。无央数亿百千那术诸天子等。寻往诣佛。稽首足下。绕佛三匝却住一面。以天青莲红黄白华诸天意华。散如来上烧众名香。在于虚空鼓天妓乐。时诸天子集会甚多不可称计。周遍圆满此四方域。东弗于逮南阎浮提西拘耶尼北郁单曰。中不容间。若上投杖而不堕地。此诸天人威神尊重志在高节于四方界积众华香高至于膝。时善住意天子名离垢天怀耻天。此等三天。与九十六亿诸天眷属皆志大乘。诣文殊师利住于室外。文殊师利自在其室。悉取诸华供养如来。令大千国虚空之中成华交露。此众华光皆照佛国靡不周至。

　　文殊师利志安和雅从三昧兴。即出其室退住一面因复弹指。此弹指声。六反震动三千大千世界。即时其地出大高座。无央数宝而杂挍成。不可计衣而布其上。又斯高座光威巍巍。照于荒域百千由旬。蔽诸天子令明暗冥。文殊师利便处其坐。

　　时善住意天子见文殊坐。稽首足下退住一面。一切诸天亦复如之。文殊师利心自念言。吾当与谁于世尊前难问讲议。当令通畅不可思议章句应器难解之迹。无所有迹无所著迹。无所弃迹不可得迹。无所说迹。深妙之迹真谛之迹。诚信之迹无挂碍迷。无所坏迹。空无之迹无想之迹。无所愿迹本无之迹。于一切法无所住迹。颁宣道教无极之迹。本际之迹尊上之迹。无所入迹法界之迹。无形像迹无比类迹。证虚空迹无所举迹。无所下迹佛法教迹。逮圣众迹慧具足迹。在于三界无俦匹迹。游一切法讲无起迹。于诸道法无所致迹。诸释梵迹修勇猛迹。于一切法无阴盖迹。句无句迹度诸句迹。越声闻器。文殊师利复更兴念。善住意天子。于过去佛。已造立行殖众德本。入深法忍辩才无碍。今当与此在世尊前难问讲谈。于时文殊谓善住意天子曰。于今仁者入深法忍。欲与仁俱谈言说事。善住意天子白文殊师利。我与仁者共谈耳。设无有言不演谈语不怀报应。若不咨问佛法圣众。不声闻不缘觉不佛道。不终始不生死不泥洹。不善非不善。无罪无不罪。无漏无不漏。无现世无度世。不合不散不启不发。不演文字不可畅意声。文殊师利谓善住意天子。吾所讲说当如斯耳。若使仁者都不以闻。亦不好乐不受不诵。不念不知亦不分别。不取不舍亦无所听。不为他宣不讲说法。不令众生处于生死若至灭度。所以者何。诸佛世尊以无文字逮成无上正真之道。为最正觉。虽曰有心则无有心。不显吾我其名无处。天子又问文殊师利。仁者讲说当听受之。唯文殊师利。以时颁宣令心欢悦。诸天子欲闻尊者演法宣于本际。文殊师利复谓善住意。吾所宣法不令谛听不令启受。所以者何。其欲听法则受吾我。着人寿命故欲闻法。假使天子。从颠倒念受于虚伪。计吾有我贪身计有。便有此念。彼说我听。因此猗故有三着碍。何谓为三。一怀颠倒着于吾我。二不顺教计有他人。三念受法欲有所得。是为三碍。假使天子不计吾我净于三场。乃谓听法。不想报。不思念。不思察。何谓三场。一不得人亦不想报。二不有法无所悕望。三无吾我无所思慕。若使天子听法如此。是为等听。不为邪闻。善住意天子赞文殊曰。善哉善哉快说斯言。所住说者而不退转。文殊答曰。且止天子。勿得想念菩萨退转。所以者何。若有菩萨。成最正觉时亦不得道。天子又问。心不坚者何所退转。文殊答曰。淫怒痴转故曰为转。为报应转。六十二疑邪见所转。无明所转欲界色界无色界所转。声闻缘觉土地所转。应与不应众想所转。为诸受取妄想见转。诸处进退妄见所转。为诸计常断灭见转。为进不进合散所转。我人寿命之所见转。可意悦乐求慕见转。有常清净安隐我身颠倒见转。为是诸念挂碍所转。贪身众习众观所转。六十二见诸盖迷冥。贪欲嗔恚睡寤调戏。狐疑所转。阴种诸入四大所转想转想佛法众我当成佛故曰退转。吾当说法度脱众生逮得圣慧。由是想转假使奉修。而想十力十八不共诸佛之法。亦想根力及七觉意。亦着相好。亦复妄想严净佛土成声闻众。是为退转。一切诸应与不应。想与不想。设使天子。其行菩萨于此诸退而不退转。问曰。何所不转。答曰。通达佛慧则不退转。空无想愿则不退转。于本无行则不退转。亦于法界了其本际则不退转。所以者何。用平等行故不退转。

　　善住意天子复问。文殊师利。如仁所说。设于诸法应与不应想及无想。着于佛道与魔俱同。所以者何计有法故。又问。菩萨为有退转为无退乎。文殊答曰。不以有转不为无转。又问何所退转。答曰皆由一切受虚伪故。其受虚伪因是故受。若于诸受不受不舍不以患厌。则能退信一切诸法。颁宣经道不有不无说亦不住。所以者何。假使退念。此有此无则堕缺漏。若言有者则为计常。若言无者则堕断灭。如来至真等正觉若说经法。不宣断灭不演有常不想诸法。说是法时。一万天子逮得无所从生法忍。

您可能喜欢：