佛说如幻三昧经第342部

宝积部·涅槃部 | 作者：西晋竺法护译 [投稿]

　　◎善住意天子问文殊师利。仁者。乐我净修梵行无沾污乎。文殊报曰。如是天子。则修梵行。设使卿身不劝梵行不修梵行乃为可耳。问曰何谓。答曰。其有所受彼乃修行。其不受者何所行乎。可名行耶。天子又问。如今仁者不修梵行乎。文殊答曰不也。又问。不净行耶。答曰。不修净行。如天子言。以何等故不修净行。无家居不梵行不受不惑。亦无所行亦无不梵行。假使学者清和梵行。悉无所行亦无非行。尔乃名曰大净梵行。其行天子淫怒痴行乃曰正行。游于欲界色无色界。是曰清行。愍伤众生。其不习行淫怒痴事。不游三界。彼不清修。亦无所行。乃谓为行。善住意曰。善哉善哉。文殊师利。所畅辩才而无挂碍。文殊答曰。使卿辩才亦无挂碍。得无碍辩可得处乎。所以者何。计是我故有所倚着则为挂碍。

　　文殊师利复告善住意。欲以是像求净梵行者。设使仁者不执刀剑。贼害一切众生身命。不捉矛戟瓦石大棒。自然危者乃为慈心。天子又问。此言何谓。文殊答曰。所谓众生含血之类义所趣乎。天子报曰。假有名耳。计有吾我乃有众生。含血之类受思想故。故曰众生。依倚颠倒贪计有身故曰众生。所以者何。是故天子。贪见吾我想人寿命。因有假号而演名字。吾当以利智慧剑而危害之。常以此义将养护之令不见缚。当使【火*霍】然不知诸受之所归趣。无所断除。是故天子。当解此义除吾我想。则害众生一切望想。不堕杀生心不怀害。文殊师利复谓善住意。欲使卿身净修梵行。若能奉犯十恶之业。亦慎一切黑冥品事。又复不修诸清白业。善住意又问。斯言何谓。文殊答曰。等黑冥品等诸清白亦复若此。又问文殊。黑冥品事以何为等。答曰以无所作而不退没故曰等矣。一切诸法黑冥亦如。如黑冥等清白亦等。无想念故。文殊又问。以何缘信清白法乎。善住意答曰。所以信之。用其法界无本之故。于善住意所趣云何。可使无本及与法界。修行处所往周旋乎。答曰不也。文殊报曰。是故我言。设能等行黑冥品事不修清白。尔乃相可净修梵行。复谓天子。若剑击头害杀斯人乃修梵行。问曰何谓也。答曰害淫怒痴。自大贡高。贪嫉谀谄。多妒自恣。而受希望痛痒思想。是为天子。名曰伤害。若有修行精进自守。贪欲心起寻便灭除。除不与合寂灭远离。是谓为空不入诸逆。晓了欲心。解如真谛本无所有。此心何生。何所从灭。谁来染污。谁染污者。岂沾污乎。复更思察欲不可得。不见污者亦无被染。则无所得。其无所得则无所生。其无所生则无所舍。其无所舍则无所受。其无所受则无所习。无所习者则曰成就。色痛想行识亦复如是。五阴六衰。十二因缘。不染污心。其有兴发如是伤害。此乃名曰杀人害伤。挝击坏首是为归义。文殊师利告善住意。是故我言。当如是害净修梵行。亦当离佛及法圣众。善住意又问。斯言何谓。文殊答曰。为道慧故。又问令当所信。答曰。当信无本及与法界。又问善住意。宁可捉持无本法界。答曰不也。是故我言离于佛法。何谓圣众。答曰。因缘合故名曰圣众。其圣众者无有集会。为佛弟子故曰圣众。又问。于天子意所趣云何。其无为者无有合会。可离欲乎。答曰不也。文殊师利曰。是故我言。若离圣众乐修梵行。又复善住。其得佛者则名著。得佛圣众则名曰着。不为离欲。其舍众会则为离欲。所谓离欲为法界迹。善住意天子启文殊师利。难及难及至未曾有。文殊又曰。天子当习无反复事勿得孝顺。又问。何谓为不孝顺。文殊答曰。如是善住意。吾无反复亦不无反复。善住意又问。此言何谓。文殊答曰。其有所作。若毁伤者各各兴造若干种事。各归异趣受身不同各得报应。愚戆孝顺各有所作寻受报应。着无量色愚人所作。为身来患或致伤毁。所受诸见各异殊别。或着不着取舍进退。是名反复。为无反复。如佛世尊所演平等。谓一切法各无所作。悉无所作亦无招来。等于平等无所超度。亦无他受不造他作。是则名曰为无反复。善住又问。今文殊师利住于何所。乃能说此立何法忍。文殊答曰。不住法忍。又问文殊。于何所住所宣乃尔。文殊答曰。住幻士处身亦在彼。又问。幻士所住如何。答曰。如无本住幻士住彼。如向者问住于何所。而有所宣在忍法耶。所言法忍但假号耳。何有住处诸法亦然。悉无所作亦无想念。彼无有住及与处所。如是住者乃为众生颂宣道教。如来所住亦复如是而说经义。所以者何。住如无本乃有所宣。一切众生亦复在彼。住于无本而有所说。如来无本无本无异。一切众生而不动转。无本亦如亦不动转。犹若如来所应无本。众生无本其亦若兹。皆一无本而无有二。而无若干故曰无本也。

　　善住意天子。又问文殊师利。所言沙门为何谓乎。文殊答曰。非沙门非梵志乃为沙门。所以者何。不着欲界。不倚色界。不处无色。吾乃谓此为沙门耳。若眼耳鼻口身意不穿漏者乃为沙门。其无志性不与情合。无有因缘亦无不缘。乃为沙门。又复天子。其不着法不着非法。其行寂然无是非心忽然无迹。是谓沙门。何者然耶。其因缘法报应之宜妄从是生。是诸法者亦复虚伪。其不著者无缚无脱是谓沙门。其无有往亦不还反。无进无退无疮无瘢无伤无完。是则名曰净修梵行。是故我言。非沙门非梵志乃为沙门。善住意赞曰。至未曾有志意坚强。所颁宣者无名游迹亦无章句。其意悉达而不忽忘。文殊答曰。吾意不强。所以者何。身自放意意弱不强。天子又问。斯言何谓。答曰。吾以恣意在声闻地住缘觉界。是故放意又复恣意。处诸尘劳。不恶爱欲众冥之患。是故放意。善住意赞曰。善哉善哉文殊师利。悉由宿世供养诸佛众行备悉。宣如来命所说如是。答曰。吾不供养过去诸佛。何者然乎。吾未曾得宿世所历。亦无当来。不从诸佛建立法行。无作不作。是故所作而无有作。不备众行。善住意又问。文殊师利。吾本曾闻如幻三昧。愿显定意示所正受。文殊又问。欲得睹见如幻三昧之境界乎。答曰愿乐欲见。文殊师利。寻时如言幻意三昧而正受矣。应时十方各江沙等诸佛刹土悉自然现。善住意天子自睹东方江河沙等诸佛刹土。其所现者悉是文殊。或以现形若比丘像讲说经典。或复有现比丘尼像优婆塞优婆夷像。如释如梵如四天王。如转轮王色像而现。其体或如天龙鬼神揵沓惒阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒色像。而现其身。或复显示禽兽飞鸟若干种色。各各现形无量像貌好丑殊别。而为说法。十方一一诸江沙等所现佛土。其亦俱然等无有异为说经典。善住意见此。忻然大悦不能自胜。文殊师利从三昧起。善住意恭恪归命。白文殊曰。向者睹见诸佛国土不可称限。形像无量各各殊别而说经典。文殊问曰。于天子意所解云何。东方所现为审实乎。八方上下有所见者为实虚耶。十方所见何方审谛。善住意答曰。悉虚不实。所以者何。一切诸法皆无所生。由如幻化如幻士相。一切诸法退无常存。自在所作示现变化。推极本末不生不起亦无所灭。文殊师利寻则赞曰。善哉善哉。讲法当然诚如所言。说是语时。彼众会中五百菩萨。以得四禅逮五神通识其宿命。往古世时所作善恶寻自已睹。皆复识命曾更所作。逆害父母。杀罗汉。乱圣众。坏佛寺。斯等罪业本所犯恶余殃未尽。念伤害心倍怀忧结志在疑网。由是之故。不能逮了此深法要。计有吾我所据微翳。卒不肯舍不逮法忍。于时世尊。欲得开化五百菩萨。则以威神现示文殊。文殊师利即从坐起。偏出右肩右手捉剑走到佛所。佛告文殊。且止且止。勿得造逆当以善害。所以者何。皆从心发因心生害。心已起顷便成为杀。时无央数诸菩萨众各心念言。斯一切法悉如幻耳。彼无吾我及人寿命。其意所念察其本末。无有父母无佛法众。亦无作者亦无受者。无行不行亦无果报。意自贪身而堕颠倒。愚戆凡夫悉不能解。心反处颠倒计我父母。所以者何。文殊师利聪明圣达。诸佛世尊所叹。功勋不可思议。道德超殊不可逮及。巍巍煌煌无以为喻。深入法忍了其本际。供养无数江河沙等诸佛大圣。而宣道教。于过去佛所作已办。晓了诸法慧无俦匹。其所说法靡不应时。见诸如来。常怀恭恪稽首自归。今执利剑走向如来。佛告之曰。且止且止。文殊师利勿造逆害当以善害。若分别此察其本际。不可分别何所佛名及法圣众。父母罗汉及庙寺名。其受虚无则无归趣。亦无报应。设一切法虚无不实。所受诸法亦复虚妄。幻譬如空亦如芭蕉梦影野马。离欲虚妄而无坚固。以是之故彼无有罪亦无害者。谁有杀者何谓受殃。如是观察惟念本末。则能了知一切诸法。本悉清净皆无所生。五百菩萨闻是亘然。寻时逮得无所从生法忍。有千比丘远尘离垢得法眼净。五百菩萨欣然大悦善心生焉。心戢静思踊在虚空。去地四丈九尺。以偈赞佛

　　诸法悉如幻　　从想而横起

　　成形无所有　　诸法悉为空

　　反自发望想　　有我而危身

　　已识其宿命　　所作罪甚重

　　往者怀大逆　　自图其父母

　　害罗汉比丘　　犯殃衅甚剧

　　由此重罪故　　更苦不可计

　　今堕于疑网　　得听空法谊

　　圣尊裂结网　　弃捐忧结创

　　觉了于法界　　寂无有尘劳

　　诸佛权方便　　随流接度人

　　趣欲济众生　　决除所沉吟