【佛告文殊师利:「譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河;一恒河沙,一沙一界;一界之内,一尘一劫;一劫之内,所积微数,尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来,千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】
此下广说地藏愿行,但欲明行愿之事,必先略赞功德,然功德果位亦复有大小之殊。今初举譬喻,次列功德果位之名而为比对,方能明了地藏菩萨登十地以来为时的久暂,及所作的功德。
三千大千世界,为一佛化土之境。于世界海当中,一个须弥山,一个四大部洲,一个四王天,一个日月,一个六欲天,一个初禅天,为一小世界。如是增至千个小世界,覆以二禅,其中日月等亦各为一千,为一小千世界。如是复积千个小千世界,覆以三禅,其中日月等亦各增至百万,名为中千世界。如是复积千个中千世界,覆以四禅,其中日月等亦待增至万亿,名为大千世界。言三千者,因为是三次言千,所以总叫做三千大千世界。
恒河(Ganganadi)系印度四大河流之一,发源于喜马拉雅山脉(Himalaya)的南麓,东南流入孟加拉湾(Bengal),全长一六八零哩。言恒河沙(Valuka),喻数目之多也。大智度论云:「问曰:如阎浮提(Jambudvipa)中,种种大河,亦有过恒河者,何以常言恒河沙等?答:恒河沙多,余河不尔。复次是恒河是佛生处,游行处,弟子眼见,故以为喻。……四远诸人经书皆以恒河为福吉河,若入中洗者,诸罪垢恶,皆悉除尽;以人敬事此河皆共识知,故以恒河沙为喻。复次余河名字屡转,此恒河世世不转,以是故以恒河沙为喻,不取余河。」
言三千大千世界所有草木丛林等者,即是说在这一佛化土里面,随取出任何一种物件,当作恒河,物件既多,恒河当亦无量。再在这一恒河中,随取一粒沙作一世界,沙既无数,世界当然亦复难尽。复再在这一沙界当中,随拈一尘,即名一劫;尘既难知其数,劫亦复不易测度。又复于一劫之内所积的尘数,尽将此尘并充为劫;所历的时间既是长久,而所积的尘劫自然众多,在这大千世界里面随拈一尘一物,即演变为尘沙数劫,三千世界之中的物既是无量无数,而所演变的尘沙劫亦当无穷无尽。
地藏菩萨从初发菩提心以来,已经极远,纵以尘沙之劫,亦难以形容其数,就是单从证入十地果位(1、欢喜地,2、离垢地,3、发光地,4、焰慧地,5、难胜地,6、现前地,7、远行地,8、不动地,9、善慧地,10、法云地。)以来,其劫数的长远都已超过上面所说的譬喻千倍以上,而况从发心以至十地,其中必须经过干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行心,小果中的声闻辟支佛等阶段。这正显地藏菩萨广修胜行所历时间的长远,时既经久,功行必定也深,所以能够现出种种不可思议神妙境界的事。
【文殊师利,此菩萨威神誓愿,不可思议。】
此结显地藏菩萨所以具足不可思议的原由。外现勇猛势力,能令物畏,名之为威;内含胜妙难测,可使人敬,称之为神。这些威神之力,是由宏誓的愿行,成就无量众生的功德而获致。这种威猛神妙誓愿功德的境域,是不可用心思,不可以言议的,所以称为威神誓愿不可思议。
地藏十轮经云:「好疑问菩萨白佛言:『世尊!此善男子从何而来?所居何国?去此远近?成就何等功德善根?而蒙世尊种种称叹。复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来未曾闻见,惟愿为说。』佛言:『止!善男子,如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆不能测其量浅深,若闻如来为汝广说如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆生迷闷,或不信受。』又云:『如是大士成就无量不可思议殊胜功德,已能安住首楞严胜三摩地,善能悟入如来境界,已得最胜无生法忍,于诸佛法,已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住狮子奋迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪论,为欲成熟一切有情,所在佛国悉皆止住。』」
【若未来世,有善男子善女人,闻是菩萨名字,或赞叹,或瞻礼,或称名,或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。】
这是叙述闻地藏菩萨的洪名,或称名,或赞叹,或雕刻铸绘地藏圣像种种供养,都可获得极大的功德。若乃不定之辞。未来世,是指佛在忉利天宫为母说法及广说地藏行门以后的无量无数劫。善男子善女人,是赞美的称呼。所作所为,均以损己利他为宗旨,这种施为是符合清净的真理,有超升感乐的作用,所以叫做善。有纲正强干的能力,就叫做男。具有绍宗继嗣的意义,所以称为子。善有生育长养乐果的功能,故而叫做善女人。又善男子善女人,有二种义:一是以人称,即是事奉佛陀的四众弟子。二是以法喻,阿罗汉的性情刚直,能自化而不能化人,表为善男子。菩萨的性情柔和慈悲,能自他兼化,种佛善根,绍隆佛种,表为善女人。闻是菩萨名字,即是听闻到地藏菩萨的圣号。以口业讽美宣扬地藏菩萨的功德,叫做赞叹。以清净目瞻仰地藏菩萨的尊容,身起钦承的五体投地膜拜地藏圣像,叫做瞻礼。以净口业称念地藏洪名,念念不绝,叫做称名。以百味饮食及花香灯涂果等供奉诸佛菩萨,名财供养;将佛菩萨所说的妙法辗转教化众生,令诸众生俱得解脱,名法供养;闻佛所说圣法,如法行持,勇猛修诸观门,名观行供养。彩画即是以笔润诸颜色图绘,刻镂即是以木石等雕刻。塑漆,即是以泥土胶漆摹造圣像。
若果在将来的世界当中,有善男信女听闻地藏菩萨圣号,或者称扬赞叹,或者瞻仰顶礼,或者称念圣号,或者广修供养,或者图绘雕刻摹塑地藏菩萨圣像,这种人当得壹百返生在三十三天,享天快乐,永远都不会堕在三恶趣中。言三十三天,准科注云,并非指忉利天应是灌顶经咒所列的三十三天,所谓近际天、普观天、快见天、无结天、色究竟天、净光天、普等天、爱胜天、福爱天、极妙天、广妙天、微妙天、守妙天、净明天、遍净天、约净天、水应梵天、水无量梵天、水微梵天、水行梵天、靡诃梵天、梵辅禄天、梵众妙天、化自在天、化应声天、不憍乐天、兜率陀天、盐摩罗天、须焰摩天、忉利天、毗沙门天、惟晱闻天、毗楼勒天、提头赖又天。这些天即是欲色二界的天,只因译者译音的差别,所以上列各天的名称,微觉与通常所见的不同。这里所说的百返生三十三天,即是说自四王天而上至五净居天,复从五净居天而下至四天王天,中间所经历次第,各尽本天的寿元,如是经过百返的上下往还,极受天上的妙乐。不但只享天福,亦且永离恶道;修因少而受报多,历时近而享福远,足证地藏菩萨不可思议。三宝感应要略录所载:唐益州郭下法聚寺,藏有张僧繇画的地藏菩萨画像一帧,坐绝床垂双足,高可八九寸许,时放光明,如是展转图出的,亦都放光。麟德二年传闻至京,道俗皆知。八月,有敕照画一帧内庭供养,于是京城内外道俗,照样图画供养的,尽皆放光。」又云:间州金水县侍郎,姓刘氏,有因缘往邻家,途中拾杖,见头刻像,不知何像,持归插壁中,多岁不念所置。后遭疾而死,心胸少暖不葬之。经一日二夜,还活流泪,悔过自责,投身大地。家人问:主何故尔?答:吾初死之时,两骑冥官,介前与后,驱去至王厅,怒目呵视。时有一沙门,形貌丑陋,来至厅,王甚敬之,从座而下,胡跪白沙门言:大士何因缘来至此?沙门曰:汝所召侍郎,是年来施主也,亦欲救之。王言:「业既决定,此事云何?沙门曰:吾昔于忉利天上,受释迦如来咐嘱,能救定业众生,岂舍侍郎?王言:大士志愿坚固,不动如金刚,须放还人间。沙门欢喜,执侍郎手还至生路,辞侍郎而别。郎白沙门言:不知君何人乎?沙门曰:吾是地藏菩萨也,汝平生时,途中见我像,持归置壁中,能忆念不忘。作是言已,忽然不见。既见此胜利,忆昔怠过自责而已。闻者叹异,见壁有杖头像,苦加刻彩,高五寸,像放光,安置家内,后舍家为寺,号地藏院矣。」
由这些感应圣迹,足证地藏菩萨,功德巍巍,不可思议。益信图绘镂刻塑漆供养地藏菩萨,功不唐捐。
【文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。】
此叙地藏菩萨最初发心时的缘起。梵语疑叻贺钵底(Drhapati),译为长者;对待一切人,平等无二,绝高下的心,言行相符,质实敦厚,丝毫没有虚伪掩饰,而且有崇高的德行,丰富的学识,年齿高迈,资财并茂,时兴账济,泽及孤穷,远近闻名,举世尊重,因此叫做长者。法华文句云:「世备十德:一姓贵,二位高,三大富,四威猛,五智深,六年耆,七行净,八礼备,九上叹,十下归。姓则三皇五帝之裔,左貂右插之家。位则辅弼丞相,盐梅阿衡,富则铜陵金谷,丰饶侈靡。威则严霜隆重,不肃而成。智则胸臆武库,权奇超拔。年则苍苍[示+夌][示+夌],物仪所伏。行则白圭无点,所行如言。礼则节度庠序,世所式瞻。上则一人所敬。下则四海所归。十德具焉,名大长者。」今言大长者子,即是大长者的儿子。师子奋迅具足万行,是借喻立法而得名。师子奋迅(Simhavikridita)是借喻以明佛陀除无明睡,破烦恼贼,超生死流,度小机辈,降外道众的威猛。师子奋迅系三昧(Samadhi)的名辞,当佛入这种三昧的时候,就好似师子奋迅时一样,诸根张开,身毛皆竖,现出威怒哮吼的相,令到其他的猛兽都失去威势而窜伏不动,狮子儿增展雄猛,身得长大。佛人中狮子亦复如是,一奋大悲法界之身,二开大悲之根门,三竖悲毛之先导,四现应机之威,五吼法界之法门。令外道小乘诸兽慑惧窜伏,菩萨佛师子儿,增长百千诸三昧海,及诸陀罗尼善根海。具足万行,是所立之法:因师子奋迅三昧,能够顺利广修六度万行,速得圆满,中途不遭魔外所阻。以万行的因华,而庄严清净无上的果海,所以叫做狮子奋迅具足万行。如来,梵语多陀阿伽驮(Trthagata)佛十号之一。如即真如,乘真如之道来化人间,于其中间,所说所行,一切真实,并无虚妄,一期化毕成等正觉,故名如来。法蕴足论云:「言如来者,如世尊言:从菩萨证无上正等菩提夜,乃至佛无余依涅槃界夜,于其中间诸所有说,宣畅敷演,一切皆如,无有虚妄,无有变异,谛实有理,无有颠倒。皆以如是如实正慧见已而说,故名如来。」
地藏苦萨最初发菩提心,是于过去极远极远无数劫前身为大长者子的时候,时值有佛出现于世,名叫狮子奋迅具足万行如来。
【时长者子,见佛相好,千福庄严。因问彼佛:作何行愿,而得此相?】
这是地藏菩萨最初发菩提心的动机,是因为见佛相好而动疑问。所谓相好(Laksana-Vyanjana),是就佛的身中而言。微妙的相状,可以了别的,叫做相,亦即是大相;细相而可爱乐的,就叫做好,即是更为庄严大相的小相。这些相好,若就丈六应身佛来讲,则有三十二相,八十随形好;如就圆满报身佛而言,则有八万四千乃至无量的相与好。所以观无量寿经云:「心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。」又曰:「无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好。」
十法界当中,每一界都具有十善业,每一业得一福,十法界共得百福,佛为证得无上菩提的果上人,已经超过十法界所修的善业,因此故说千福庄严。或者说佛陀广修六度万行,经过三大阿僧祇劫之后,更于百大劫的时间,种诸善根,以至成就三十二相的福业,这三十二相,一一相各由种百福而来,因此又叫做百福庄严;所谓三祇修福慧,百劫相严身。
一切众生的五蕴色身,是由父精母血混合而成。像这样「欲气粗浊,腥燥交遘,脓血杂乱的色体,」绝对不能发生胜净妙明紫金光聚。然而佛陀所具有的三十二相八十随形好,胜妙殊绝犹如琉璃的形体,究竟是从往昔立何愿,作何行而能证得?
【时师子奋迅具足万行如来,告长者子:欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。】
此叙成就三十二相八十随形好的来由。大慈大悲的心既然是成就相好的根本,则菩萨发心必须首先以度脱众生为当务之急,所以说不想获得相好则罢,若想证得相好就当在久远劫中度脱一切受苦的众生。是以大乘经典,多以度生利生勖勉诸大菩萨。所言苦,以逼迫为性,三苦八苦,无量诸苦等,亦即是三界六趣中的种种苦报。度,即济渡,脱即解脱,即是说三界之中的众生,生死迁流,众苦交煎,菩萨发心寻求圣道,目的在乎众生,所谓净佛国土,成就众生,故自得解脱之后,亦复令到一切众生都获得度脱。
【文殊师利!时长者子,因发愿言:我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身,方成佛道。】
这是地藏菩萨往昔为诸众生所发的愿言。际即边际,尽未来际,即是从发愿开始,一直尽完未来的边际,意思是经过极长期的时间。时间既久,则难以知道确实的数字,故说不可计劫。罪苦,即是依著罪业而感受的苦报,所以又叫罪报。六道即是六趣,由于众生所作的业因,有六种差别,所以有六处趣向的地方。这六种趣是:一地狱趣(Naraka-gati),即是在这地面以下有八寒八热极苦之处,藉以禁锢造诸恶业的众生,故叫地狱。二饿鬼趣(Preta-gati),由于悭贪的业因,报得饥火交焰,求食不得的鬼类,所居住之处,与人杂处而不可见。三畜生趣(Tiryagyoni-gati),即禽兽所报生之处,多以人界为所依止,倚人饲养而得活命。人皆可见。四阿修罗趣(Asura-gati),常怀嗔恨的心,而好斗争之辈,大力神所生之处,以深山大泽幽谷之中为依止,与人隔离。五人趣(Manusya-gati),在这一四天下,四大部洲人类所居住的地方;但四洲分隔,不得通力者不得到。六天趣(Deva-gati),由殊胜福报所感受自然的快乐的众生所居住的地方,欲界有六天,色界十八天,与无色界的四空天。众生梵语萨埵(Sattva),新译为有情。言众生有三种义:一众人共生,劫初从光音天下生世间的时候,本无男女尊卑,共同而生。二众缘假合之法而生,假依四大五蕴等法和合而得生存。三经众多生死故名众生。任何一种生物,生必有死,所以叫众生,而不叫众死。广设,即是种种施设。方便(Upaya)即是以善巧的方法而便利一切众生。解脱,即是解开种种烦恼的束缚,脱除生死的苦海。
地藏菩萨为长者子的时候,睹佛相好而起问端,在师子奋迅具足万行如来会下,发无上心,立殊胜愿,要在尽未来劫的世界之中,广设种种方便善巧的法子,度尽这许多许多造罪受苦报果的六道众生,通通都安置于涅槃无为的境地,然后自己方成无上正等菩提,倘有一个众生未成佛,终不于此取证涅槃。
【以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千万亿那由他,不可说劫,尚为菩萨。】
这是叙说地藏菩萨自从始初发菩提心以来,虽然所经过的时间很久,但因众生界未尽。所以菩萨仍然在因位之中作菩萨,未登妙觉。那由他(Nayuta)是印度的数码名称,当于中国的亿数。然亿有十万、百万、千万、万万四种,所以诸师所定的那由他数,亦互有差别。这里所说百千万亿那由他不可说劫,即是说地藏菩萨发愿至今,已经经过百千万亿不可说劫。由此可知经过时间之久,所历时长,所修积聚的功德也必多,功德既多,成佛也必易速而今地藏尚为菩萨,则可见地藏菩萨的愿心广大坚固。
华严经中贤首品云:「文殊师利菩萨以偈问贤首菩萨曰:我今已为诸菩萨,说佛往修清净行,仁亦当于此会中,演畅修行胜功德。」尔时贤首菩萨以偈答曰:『善哉仁者应谛听,彼诸功德不可量,我今随力说少分,犹如大海一滴水。若有菩萨初发心,誓求当证佛菩提,彼之功德无边际,不可称量无与等。何况无量无边劫,具修地度诸功德,十方一切诸如来,悉共称扬不能尽。』……」初发心菩萨的功德尚且无边无际,而况地藏菩萨自发心以来,虽然经过了百千万亿不可说劫,仍为菩萨,故尽十方诸佛的口共同一时称扬赞叹地藏菩萨功德威神圣迹,亦不能尽。
【又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命,四百千万亿阿僧祇劫。】
此下是地藏菩萨往昔为婆罗女时因母堕落而发胜心的典故。这是先标明过去久远的佛名及其寿量。阿僧祇,亦叫阿僧企耶(Asamkhyaorasamkhyeya),译为无数,或译为无央数,即系数之边际,印度的数目名称。瑜伽论云:「数边际名阿僧企耶,自此已去,一切算数所不能转,是故数之边际,名不可说。」若以万万为亿,万亿为兆来计,那末,一阿僧祇,凡有一千万万万万万万万万兆。觉华定自在王如来,是地藏菩萨为婆罗门女发殊胜心时的佛世尊的尊号,因定立名。彼佛于甚深三摩地中纵任自在,无牵无虑而能普缘法界一切众生并令度脱,所谓那伽常在定,无有不定时,因此叫做定自在。彼佛所得的三昧,在诸三昧海中,最尊最胜,所以称为王。所谓觉华,觉即本觉,华即因华,在本觉理地,广植无量功德的因华,以庄严无上菩提的果海,所以叫做觉华。一个无央数劫,经已难计,觉华定自在王如来的寿命四百千万亿个无央数劫,则更加难计了。倘以吾人百岁的寿命来比较就更显得渺小得可怜。
【像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。】
佛灭度后五百年中叫做正法。所谓正,是证的意思,即是说佛虽然已经灭度,而佛的法教仪式未曾稍改,有法教可依,有仪式可行,有正果可证,是为正法时。正法后一千年中叫做像法:所谓像,相似及讹替的意思;即是说去圣时遥,道化日渐讹替,而真正的法教仪式弃之不行,虽有正教当前,但因不能依法行持,故而视三藏圣典等如废文,纵能依教修行,因不能彻底了悟妙契真常,所以而无证果者。有教有行,而无证果,只是相似的佛法而已,是为像法时。像法以后的一万年中,叫做末法;所谓末,系微的意思;像教凌异,转为微末,但空有教典在世,而无人闻问及依法修行的,亦无证果者,是为末法时。现在说像法之中,即是觉华定自在王佛正法已后有教有行而无证果的第二时期。婆罗门,梵语具云婆罗摩拏(Brahmana),印度四姓之一,译为外意,净行,梵志等。婆罗门人自谓从梵天的口而生,在四姓中,最尊最胜,故凡有座席,并不与余三姓同行。在印度四姓之中,惟婆罗门堪能修行,受人种种供养,余姓不得侵越。按婆罗门法:七岁以上在家学问;十五已去,学婆罗门法,游方学问。至年四十,恐嗣断绝,归家娶妻,生子继嗣。年至五十,再入山修道。言婆罗门女,即是婆罗门的女儿。宿福,是往昔所修的福,深则根深蒂固,牢不可拔;厚则世世生生享受无尽。罗门女往昔以来广行布施,精持戒行,深习禅定,因此获致深厚的福德。由于宿福深厚,所以得到众人之所钦服恭敬。行住坐卧,四威仪中,样样如法。所谓行如风,立如松,坐如钟,卧如弓,故而诸天卫护。
【其母信邪,常轻三宝。是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见;而此女母,未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】
此叙述圣女之母笃信邪道,轻慢三宝,圣女劝诱令生正见,就在将信未信之间,女母无常信至,堕于无间地狱。信,是心所法的名,对于一切诸法的实体,与三宝的净德,及世出世间的种善根,深为信乐,使心澄净,这就叫做信。故华严经云:「信为道源功德母,增长一切诸善法,除灭一切诸疑惑,示现开发无上道。」现在所说信邪,就是邪知邪见之辈,对于正知正见之实体等法,毫无信念,因此常轻三宝。言三宝,佛法僧是。佛是觉悟的意思,法是轨则义,僧乃和合义。佛是大觉大悟永离生死爱缠的人,法是佛所说的妙法,能够令众生离苦得乐的法药;僧是绍继佛陀法化,替佛宣扬,能够解救众生倒悬之苦的人。这佛法僧三,均称为宝者,准皈依正范云:「不为世法之所侵凌故,不为烦恼之所染污故。」三宝为世间的良福田,所以皈依恭敬者,福增无量;轻欺侮辱者,罪愆积若河沙。婆罗门女知母罪业深重,必堕无疑,是以朝朝暮暮,殷勤劝诱,必令反邪归正,尊敬三宝而后已。谁料生死无常迅速,邪见方殷,正见未生,遂即命终,因业所感,故而堕无间狱。无间地狱,八爇地狱之一,梵语阿鼻旨(Avici),造五逆罪的任何一条,即堕此狱,一劫之间,受苦无间,因此叫做无间狱。有五无间之别:一、趣果无间,终此所受的罪又复直于彼而无间隔。二、受苦无间,所受的苦无稍间断。三时无间,一劫之间,时间相续而无间断。四命无间,一劫之中,寿命而无间断。五身形无间,地狱纵横八万四千由旬,身形遍满而无间隙。
【时婆罗门女,知母在世,不信因果,计当随业,必生恶趣。】
这里叙述婆罗门女以理类推知其母必堕无异。所谓因果,因即种子,亦即是元因,果是现行,亦即是结果。种瓜得瓜,种豆得豆,如是因如是果,这是千古不移的因果定律,绝对没有理由种瓜而得豆的。所以古人说:假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。又话:善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。婆罗门女之母,在生的时候,轻慢三宝,造诸罪恶的业,善感清升,恶得坠堕,随其所作的恶业而受报,所以知其必生三恶趣中。
【遂卖家宅,广求香华,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养。见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。】
婆罗门圣女,知其母必随业而受报,堕在三恶道中,故而毅然卖诸舍宅,所得的钱,广购种种名香贵华,及诸灯涂果乐茶食珠衣等,在过去觉华定自在王的寺塔里面,广兴种种供养。梵语窣堵波(Stupa),亦作塔婆浮图等,翻译为庙,或寺。或者说,藏有舍利灵骨的叫做窣堵波,其中没有舍利灵骨的就叫支提(Caitya)。或者内中藏有灵骨舍利的,及只供佛像而无舍利的,通通都叫做塔。现在所说塔寺,是梵华双举的称号,换句话说:现在住有僧众供奉释迦牟尼及一切诸佛菩萨的圣像的地方,都可以叫塔寺。
婆罗门女,在觉华定自在王佛寺,广修供养的时候,因为睹佛的慈容,非常端庄威严,所谓三十二相,八十种好,巍巍尊相,万德庄严,因此又再触发胜心,对于佛世尊更加倍的敬仰,供养的心也就加倍的虔诚严肃。
【时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。私自念言:佛名大觉,具一切智。若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。】
婆罗门女瞻礼世尊慈容,越增信念。凡夫昏闇迷流三界,混然不觉。声闻虽然觉悟,但自觉而无觉他的功行。菩萨自觉亦复觉他,只是觉行尚未圆极。佛的觉悟,是彻悟实相底蕴,自他兼觉,均臻于究竟的地位;所以凡夫不觉,声闻菩萨只有觉而非大觉,惟佛才可以称为大觉。一切智(Sarvajnata)是佛智的名称,三智之一,能够了知一切法,故名。这里所说的一切智,对于一切种智,有总别二义:若依总义,那末一切智总名佛智,与一切种智同。若依别义,则一切种智为视差别界事相之智,一切智为视平等界空性之智。又智有三智:一、一切智,为声闻缘觉的智,知一切法的总相者。二、道种智,为菩萨的智,知一切种种差别的道法者。三、一切种智,为佛的智,佛智圆明,通达总相别相化道断惑一切种之法者。现在所说的一切智是指佛智而言,因为一切智是总相,是因相,一切种智是别相,是果相。略说一切智,广说一切种智,今以总括别,以略该广,所以说一切智。婆罗门女因母堕落而卖诸舍宅、广备香华到觉华定自在王佛寺里大兴供养,适于供佛的时候睹佛相好,而倍生信敬的心,瞻仰尊容目不暂舍。心中默念:佛系大觉大悟具有一切智慧的人,现在若果佛仍在世,我母死后而来问佛,则必定会知道的母亲所生的地方,也必定会告诉我慈母的所在。
【时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。】
这是婆罗门女精诚所感,佛天报信。哭的声细而流涕,就叫做泣。瞻系仰望的意思,恋是眷慕的意思。哭泣流涕,瞻慕如来,目不暂舍,久而不去,目的在求佛显应。悲系悲痛,哀是哀伤,五内哀痛,有声无泪。婆罗门女,因母生时不信因果,造诸恶业,死后以来,未知生于何处,于是倾全家的财产,供养觉华定自在王佛寺,当供奉之际,见佛相好,触动悲思;以母生时对于功德巍巍的三宝,轻谤不信,反事外道邪众致造业因,而遭堕落。由于婆罗门女精诚所致,感动世尊临空安慰,请勿悲伤,当告其母所生之处。
【婆罗门女,合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我忧虑!我自失母已来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母,倍于常情,众生之分,故来告示。】
由于婆罗门女的孝思倍于常情众生之分,故感佛于空中出声慰喻。圣女闻空出声安慰,遂即向空请问,究竟是何种具足德行的神圣来安慰我,令我解忧释虑。并自陈述,我自失母以来,日夜思忆眷念,但是又无处所可以请问,因此不知其母所生的地方。当时空中又再出声告知,在空中出声的人,就是他所瞻仰礼拜的觉华定自在王佛,因见圣女思忆慈母,超过普通众生的情怀,所以特来告示其母所生的地方。
为何婆罗门圣女对他的母亲这样眷念呢,生时惟因不信正道,后又怕堕诸恶道,母死未久,又复卖诸舍宅,广购香华大兴供养先佛塔寺,为母植福,时时刻刻的抢地呼天的悲鸣不已,因为父母对于儿女养育的恩典,是非常广大的,除非是畜生,如果稍为有点人性的话,也会时思报答父母养育劬劳的鸿恩于万一的。孝子经云:「亲之生子,怀耽十月,身为重病。临生之日,母危父怖,其情难言。既生之后,推干卧湿,精诚之至,血化为乳,摩饰澡浴,衣食教治,礼赂师友,重贡君长。子颜和悦,亲亦欣豫。子设惨戚,亲心焦枯。出门爱念,入则存之。心怀惕惕,惧其不善。亲恩若此,当何以报」?又云:「子之养亲,甘露百味,以恣其口。天乐众音,以娱其耳。名衣上服,光耀其体,两肩荷负,周流四海,讫子年命,以赛恩养,万分莫一。」净除业障经云:「天帝!父母、众僧,不应轻毁。理当尊重,恭敬供养,软语称赞,常念其恩。三界慈爱,惟有父母;三世福田,不过众僧。如八辈真僧,十二贤圣,供养之者,不虚功德。欲求出世,进可成道。宁应僧处,辄生欺语。父母生养,劬劳辛苦,十月妊娠,三年乳哺,长养教诲,艰忧备尽,冀其成立,才艺过人。又望出家,度脱生死。以是恩念,昊天难报。是故我语阿难,左肩担父,右肩担母,绕须弥山百千万匝,血流没踝,尚不能报一日乳哺之恩。岂应恶念,轻生恚语」?增一阿含亦云:「若有人以父著左肩上,以母著右肩上,至百千岁,衣被饮食,床座卧具,病瘦医药,即于肩上放屎尿,犹不能得报恩。比丘当知,父母恩重,抱之育之,随时将护,不失时节,得见日月。以此方便,知此恩难报。是故诸比丘,当供养父母,常当孝顺,不失时节。」毛诗亦说:「哀哀父母,生我劬劳,无父何怙,无母何恃?出则衔恤,入则靡至。父兮生我,母兮鞠我,拊我、畜我、长我、育我、顾我、复我、出入腹我,欲报其德,昊天罔极。」由于亲恩浩荡,宜乎倾家兴供,代纤往愆,藉布施的福德,超荐慈亲于乐邦,仗先佛的慈光,指示生母之所在,亦所以酬洪恩于万一而已,故非常情众生可企及。
【婆罗门女,闻此声已,举身自扑,支节皆损。左右扶侍,良久方苏。而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界。我今身心,将死不久。】
忆之既切,悲感也深,故闻佛声言,奋不顾身的举身自扑,如泰山崩。一以感佛深慈,有求必应,一以知母生处在迩,急不及待,是以玉山倾倒,肢节损害。左右侍人见斯情况,两边掖扶,经过良久,然后苏醒。苏醒之后,急欲知母生处,所以再向空言:惟愿世尊慈悲哀愍,速示其母生处。因为人命无常,过如山水,今日虽存,明日难保,一息不存,转眼又是来生,故说我今身心将死不久。
【时觉华定自在王如来,告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。】
令彼供毕返舍。这里所说的返舍有二种义:约事即是返回自己的家舍;约理则是返回人人本具无为之舍宅。端正威仪结跏趺坐,叫做端坐,对于所对的境界计度分别,叫做思惟。端身正坐,眼观鼻鼻观心,日久功成,自然万念澄清。普贤观经云:「一切业障海,皆从妄想生,若欲纤悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。」佛意令婆罗门女供养既毕,早返家园,在家只要结跏趺坐,思惟默念觉华定自在王如来的圣号,即可以知道其母所生的地方。
【时婆罗门女,寻礼佛已,即归其舍。以忆母故,端坐念觉华定自在王如来。】
婆罗门女供养佛世尊塔寺完毕之后,如教早日返家园,因为忆母的缘故,虔诚端坐称念觉华定自在如来的圣号,以是孝心殷重,所以不觉疲劳,以求感应,俾知其母死后以来所生趣的地方。忆即思念,念系心所有法的名词,属于别境五之一,心不忘失及与明记,是念心所的体性,不散乱是念心所的作业。由于念心所在能缘心中明记不忘,所以能令心不散乱,而入三摩地。现在婆罗女口而念心而惟,口念觉华定自在王如来的圣号,心里思惟觉华定自在王如来的尊容,念念恳切字字分明,念念成片,故能万念澄清的感应道交。
【经一日一夜,忽见自身,到一海边。其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。】
这里叙述精诚所致,金石为开,亦所以孝感佛天,故于端坐忆念觉华定自在王如来圣号的时候,在不知不觉仿佛转瞬间,就经过了一日一夜,忽然见到自己到达一海的边缘。这条海的海水甚为古怪,好像滚水一样的涌沸。而且海中有很多野兽,这些猛兽通通都系以铁为身,在这条沸海的上面,东西飞逐,驱驶罪人受种种的苦楚。这海是幽冥中大铁围山西面的第一重海,属地狱的境界,婆罗门女所以能够到达这个地方,是由于孝心感动佛天,乘佛的威神之力。
【见诸男子女人,百千万数,出没海中。被诸恶兽,争取食啖。又见夜叉,其形各异,或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑。驱诸罪人,使近恶兽。复自搏攫,头足相就。其形万类,不敢久视。时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧。】
这段叙说婆罗女在沸海的边上,见到海中有很多男男女女,其数百千万亿,出没漂流在苦海之中,被诸恶兽,争取食啖,痛苦万端。又见到有很多疾捷恶鬼。这些地狱恶鬼,或牛头,或马首,或狮身,或象鼻,或虎豹的面目,或豺狼的形骸,或二手,或多手,或四足,或无足,或一头,或多头,或一眼,或多眼,形形各异,不一而足。这些恶鬼不但凶神恶煞的驱诸罪人,近诸恶兽,令兽食啖,而且复以手击爪攫,令诸罪人头足相就为团缩之形,或扯之令长,或按之令短,或鼓之令大,或夹之令小,头下足上,抛掷颠竖,顷刻之间,变幻万端,亲临其境触目惊心,不敢久视。这些罪人都是由于生前纵贪嗔痴染污的心,作杀盗淫罪恶之业,所以命终之后,随业受报,堕诸恶趣,受极苦刑,这是必然的定律。所谓假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。
婆罗门女因为念佛的原故,仗佛的威光加庇,所以光临这种令人惊恐的地方,自自然然的毫无畏惧。其次就是婆罗门女宿世的善根深厚,了达万法唯心之旨,心既了不可得,境亦空无所有,心境既空,如幻如化,所以无所畏惧。心地观经云:「譬如丛林,蒙密茂盛,师子白象,虎狼恶兽,潜住其中,毒发害人,迥绝行迹。时有智者,以火烧林。诸大恶兽,无复遗余。心空见灭,亦复如是。」
夜叉(Yaksa),系梵语,即地狱鬼群之中的一类,译为能啖,捷疾,勇健等。
【有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:『善哉菩萨,何缘来此?』】
这是感动鬼王稽首来迎及殷殷慰问。毒系害的意思,贪嗔痴三,是祸害的泉源,众生纵之,流转三途,轮回六道,受无穷的痛楚。菩萨断除三毒,超出诸有,位极四圣。这鬼王已离此三,故名无毒。或者说鬼是以祸害众生为本,这鬼王是大权示现,对一切众生慈悲为怀,利物为本,毫无毒害的心,因此叫做无毒。梵语伴谈(Vandana),或称伴题,译为稽首,以头叩地,停留少顷,做此而名。梵语娑度(Sadhu),译为善哉,善是美好的称赞,哉为助语之名辞。婆罗门女,宿福深厚,而且乘佛威神之力,得到业海,威仪超群,动止安祥,绝非负罪而来之辈可比,因此鬼王拜迎,赞言善哉。大铁围山西面第一重海,乃造罪众生受苦之一的地方。这个地方,若果不是诸圣威神之力,就是业力,除此二途,绝对没法可能到达,现在婆罗门圣女突然于此出现,所以无毒鬼王除致问赞辞之后,并询何缘何故到达此处。地狱是罪业众生受苦之处,倘无缘故,则绝对不会莅临该地,是以有此何缘来此之言。
【时婆罗门女,问鬼王曰:『此是何处?』无毒答曰:『此是大铁围山西面第一重海。』圣女问曰:『我闻铁围之内,地狱在中,是事实否?』无毒答曰:『实有地狱。』圣女问曰:『我今云何得到狱所?』无毒答曰:『若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。』】
这里鬼王详答圣女所问,并叙述到达地狱者,非神力即业力,舍此二事,决不能达。在须弥山的四方八面重重包围有八山,山与山之间有一海相隔,即是共有八海,第八海即是咸海,该海阔八万四千由旬,咸海之中建立有四大部洲,围绕这咸海有一大山,名斫迦罗,此山纯铁所成,因此叫做铁围山。铁围山有大小差别:围绕一个小世界的,叫做小铁围山;围绕一个大千世界的,叫做大铁围山。俱舍论云:「于金轮上有九大山,妙高山王处中而住,余八周匝围绕妙高山,于八山中前七名内,第七洲外有大洲等,此外复有铁轮围山,周面如轮围一世界。」立世阿毗昙则谓大海之外有山,名曰铁围,入水三百十二由旬,出水亦三百十二由旬,广亦三百十二由旬。从阎浮提南际趣铁围山,三亿六万六百六十三由旬。从铁围山东水际,极西铁围山水际,经度十二亿二千八百二十五由旬。铁围山水际周回三十六亿八千四百七十五由旬。
起世经云:「于四大洲八万小洲,及须弥山王之外,别有一山,名斫迦罗(旧译铁围山),高六百八十万由旬,纵广亦六百八十万由旬,弥密坚固,金刚所成,难可破坏。诸比丘!此铁围外,复有一重大铁围山,高广正等,如前由旬(六百八十万)。两山之间,极大黑暗,无有光明。日月有如是大威神大力大德,不能照彼令见光明。诸比丘!于两山间,有八大地狱。」长阿含亦说:此四天下有八千天下围绕其外,复有大海周匝围绕八千天下。复有大金刚山绕大海水,金刚山外,复有第二大金刚山,二山中间,窈窈冥冥,日月天神有大威力,不能以光照及于彼。彼有八大地狱……。
婆罗门女到达这种恐怖的地方。心中已经觉得奇怪,等到遇见无毒鬼王的殷勤慰问,遂即请问鬼王,立足之处,究竟是甚么地方?无毒鬼王也就据实而答,是大铁山西面第一重海。圣女至此已明白自己所立足的地方是地狱的境界,无毒亦无须隐瞒的和盘托出。然而地狱所在,乃惩治罪恶众生之处,自己既非犯罪,命亦未终,究竟怎样到达这里?因此惊疑。无毒告说只有二途可到,第一业力,第二诸圣威神之力。圣女孝心纯笃,感格佛天,乘佛威力,是以能够到达该处。
【圣女又问:『此水何缘,而乃涌沸?多诸罪人,及以恶兽?』】
这里叙述圣女眼见怪异之境,心起疑惑之意,故而请问无毒。此段凡有三疑:一疑诸海水波不兴,此海何缘何故涌沸不已;二疑余海多诸鱼虾,何以此海却多诸罪人?三疑:余海只有水族居停,为甚此水当中多诸恶兽食啖罪人?世人生时贡高敖慢,时起嗔怒狂莽之态,死后堕诸地狱沸海之中。铁城泥梨经云:「复入第八堕檀罗泥渝泥梨中,其中有流水,人皆堕水中,水边有刺棘,水热过于世间汤镬,热沸涌跃,人皆熟烂。欲走上岸边,有鬼持矛逆刺入腹内,其中不得出入者,皆随水下流。复有鬼激如钩取,问之言:汝从何所来?若为是问,其人言我不知何所从来,亦不知当若去。我但饥渴,欲逐饮食。鬼言:我与汝食。即取钩钩其上下颔,口皆磔开,因取洋铜,注人口中,皆燋烂,如是求死不能得死,求生不能得生。其人平生,于世间为人时,作恶甚故,求解不得解。」
【无毒答曰:『此是阎浮提,造恶众生,新死之者,经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因。当据本业,所感地狱,自然先渡此海。】
这里据实直答,在世造诸恶业,死后又无人为作功德,而且宿世又无善根,这样当然根据彼所造的业因,依业受报的堕诸恶趣。当彼堕落地狱的时候,首先必须渡此苦海。
阎浮提(Jambudvipa)新称赡部洲。阎浮系树的名称。在须弥山的南方有一大洲名阎浮提,或称赡部洲,即吾人所居的土地,属四方形,南狭北广,纵广七千由旬。洲中有大树王名阎浮,围七由旬,高百由旬,枝叶密茂,四布五十由旬。该洲因在须弥山的南面,所以变称南阎浮提,或称南赡部洲。造恶,即广作十恶大罪。梵语母陀(Mrta)或称末刺湳(Murana)译为死,众缘离散,诸根败坏,寿暖识三,悉皆舍离,幻化之形,告一段落,即叫做「死。」涅槃经谓:死者,舍所受身,有二种之别:第一命尽死,亦有三类:1、命尽,非是福尽;2、福尽非是命尽;3、福命俱尽。第二外缘死,亦有三种:1、非分自害死;2、横为他死;3、俱死。复三种死:1、放逸死,2、破戒死,3、坏命根死。四十九日,是人命终后未受报之间的中有,中有即中阴身,中阴身的寿命,但极于七日而死,死而复生;未得生缘,则展转生死至七七四十九日,在这七七四十九日之间,罪业审定,方受其报。所以在七七期内,人间亲属,为亡者修斋追福,虽不能将亡者所造罪业完全消灭,也可转劣为胜。释氏要览所载谓:人死亡后,每七日营斋修建佛事而追荐之,谓之斋七,令中有的种子,不转生恶趣,乃至最后的第七追荐日,称为七七忌日。佛祖统纪载赵宋神宗元丰三年(一○八○)正月于大内设千僧斋,千袈裟,千金刚经,为慈圣太后荐福。古婆沙论云:「尊者奢摩达多说曰:中有众生寿七七日。尊者和须蜜曰:中有众生寿命七日,所以者何,彼身累弱故。」瑜伽论亦云:「此中有若未得生缘极七日住,若极七日未得生缘死而复生,极七日住。如是展转未得得生缘,乃至七七日住,自此以后,定得生缘。」今云亡者既经过四十九日,毕竟无人为彼追荐作诸功德,令其灭恶生善,而且死者生时又未曾作过毫厘之善,随业受报,堕诸地狱,是必然之理。故那先比丘所问经云:「人所作善恶随人,如影随身。人死但亡其身,不亡其行。譬如然火夜书,火灭字存,火至复成,今世作行,后世成之。」经云:万般皆是假,惟有业随身。罪既自作,还自受之,丝毫没有勉强假借之意,所以说自然。泥梨经云;「佛诫诸比丘言:我以天眼视天下人,生死好丑,尊卑贵贱。人死得好道者,得恶道者。人于世间,身所行恶,口所言恶,心所念恶,常好烹杀祠祀鬼神者,死当堕入泥梨中。身常行善,口常言善,心常念善,死即生天上,。」铁城泥梨经亦云;「佛言:我见天人,不孝父母,不事沙门道人,不敬长老,不畏县官禁戒,不畏今世后世者,不惊不恐,如是辈人,死即入泥梨。……阎王言:处汝罪者,非父母非天非帝王,非沙门道人过,汝身自作,当自得之。」
【海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。』】
这里叙述地狱苦状以及招感立名所以然。在大铁围山西面第一重海的东边十万由旬,又有一海,其中受苦的众生,比西面第一重海的苦加倍。又在这十万由旬之海的东方,又复有一海,其中众生所受的苦楚比十万由旬之海,又复加倍。这些众生所受此大痛苦楚,系由身口意三业作杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴,十恶之所招引,因此这三重海总名之曰业海。
泥梨经云:碱水泥梨,纵广数千里,水咸如盐,热沸涌跃,水中有鸟啄如铁主,啄人肌咬人骨,人不能忍是痛,便渡水去。守泥梨鬼言:死恶人,汝何等求索?人言:我苦饥渴。鬼即以钩,钩其上下龂,口皆挓开,复以消铜灌人口中,唇亦燋,舌亦燋,咽亦燋,腹中五脏皆燋尽,铜便下过去。其人不能复忍,复还入沸碱水中,苦痛如前不能复忍。」这些罪人虽然受极大的痛苦,通通都是自作自受与人无关,所以起世经说:「痴人:汝今既是行放逸者,懒惰懈怠不作善业,若身若口若意善(恶)业,汝何能得长夜利益及安乐报,是故汝当修行善事。若行放逸,随放逸故,汝此恶业非父母作,非兄弟作非姊妹作,非王天亦非往昔先人所作,非诸沙门及婆罗门等之所造作。此之恶业,汝既自作,汝还自受此果报也。」
【圣女又问鬼王无毒曰:『地狱何在?』无毒答曰:『三海之内,是大地狱,其数百千,各各差别。所谓大者,具有十八。次有五百,苦毒无量。次有千百,亦无量苦。』】
这里叙述地狱所在,及其数量。前文所言铁围之内实有地狱,尚未答出地狱究竟所在。今唯见业海,所以圣女再问地狱究竟在于何处。鬼王答说三海之内即是大地狱的所在处,并非舍三海外别有处所。这些地狱既是由于众生之业感,而众生的心量高下不等,所造的业亦大小不一,致所感受的地狱苦报,亦无量等类,各各差别。
地狱的名目繁多,但可以分为三类而摄尽之:(一)根本地狱,即八熟八寒地狱,在阎浮提地下五百由旬,重重竖立,受重重寒热的苦恼。(二)近边地狱,即是十六游增地狱,这十六地狱,是八大地狱的副狱,靠近寒熟之处建立,因此故名近边地狱。(三)孤独地狱,即是杂受寒热的地狱,在山水间,旷野树下,以及虚空之中,受别业的苦报。言十八地狱者,据十八泥梨经所载,谓有八热及十寒地狱,总名十八地狱:一光就居,寿长一万岁,以人间三千七百五十岁为其一日,三十日为一月,十二月为一年,合人间年限为一百三十五亿岁。二居虚倅略,寿长二万岁,以人间七千五百岁为一日,合人间二百七十亿岁。三桑居都,寿长四万岁,以人间一万五千岁为其一日,合人间五百四十亿岁。四楼,寿长八万岁,以人间三万岁为其一日,合人间一千零八十亿岁。五旁卒,寿长十六万岁,以人间六万岁为其一日,合人间二千一百六十亿年。六草乌卑次,寿长三十二万岁,以人间十二万岁为其一日,合人间四千三百二十亿年。七都意难且,寿长六十四万岁,以人间二十四万岁为其一日,合人间八千六百四十亿年。八不虚都般呼,寿长一百二十八万岁,以人间四十八万岁为其一日,合人间一万七千二百八十亿年。九乌竟都,寿长芥种一百廿八斛,百岁去一实,芥种尽而寿未尽。十泥卢都,寿长芥种二百五十六斛,百岁去一实,芥种尽而寿未尽。十一乌略,寿长芥种五百一十二斛,百岁去一实,芥种尽而寿未尽。十二乌满,寿长芥种一千二十四斛,百岁去一实,芥种尽而寿未尽。十三乌藉,寿长芥种二千四十八斛,百岁去一实,芥种尽而寿未尽。十四乌呼,寿长芥种四千九十六斛,百岁去一实,芥种尽而寿未尽。十五须健渠,寿长芥种八千一百九十二斛,百岁去一实,芥种尽而寿未尽。十六末头干直呼,寿长一万二千三百八十四斛,百岁去一实,芥种尽而寿未尽。十七区逋涂,寿长芥种三万二千百六十八斛,百岁去一实,芥种尽而寿未尽。十八洗莫,寿长六万五千五百三十六斛,百岁去一实,芥种尽而寿未尽。
若据观佛三昧海经。则谓十八有种种十八地狱,如十八小,十八寒,十八黑闇,十八小热,十八刀输,十八剑轮,十八火车,十八沸屎,十八镬汤,十八灰沙,十八铁窟,十八铁丸,十八尖石,十八饮铜等。乃至五百亿剑林,五百亿铁机,五百亿刺林,五百亿铜柱,五百亿铁网。即是说每一地狱同受的苦况同一类的,分十八隔,或分五百亿处,此落彼起,重重受苦无间无歇,因此又叫做间无狱。故观佛三昧海经云:「阿鼻地狱纵广正等八千由旬,七重铁城,七重铁网,下十八隔,周匝七重皆是刀林,七重城内复有剑林。下十八隔,隔八万四千重,于四角有四大铜狗,其身长四十由旬,眼如掣电,牙如剑树,齿如刀山,舌如铁刺,一切身毛,皆出猛火,其烟臭恶,世间臭物,无以可比。」
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,各遣侍者,问讯世尊。是时,如来含笑,放百千万亿大光明云,所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻:一时,佛在忉利天为母说法。尔时,十方无量世界不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。各遣侍者,问讯世尊。
地藏经译文 自序 记得还在初中时期,我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子,但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子,便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶,在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版,佛经也看
《地藏菩萨本愿经》全文完整注音版。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由(1)误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女,不能在家里「读诵《地藏经》,原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典,《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」,恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」,所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文: (合掌)弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第(几)部(或念佛菩萨圣号X万声)之功德,回向给弟子(或指定他人)XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主,超拨他们,令业障消除,离苦得乐,往生净土。弟子XXX真心求忏悔。(念三遍)
什么是地藏经?地藏经属于地藏三经之一,又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷,收于《大正藏》第十三册,唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德,及本生之誓愿,强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一(解)佛在忉利天的天宫里,显起神通来,召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。(释)在我们的头上,第一重是四天王天,在须弥山的半腰;第二重就是忉利天,在须弥山的山巅,通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王,名叫释提桓因,也叫帝释,他从前本是一个平常的女人,这时候有一尊迦叶佛寂灭了,他便发起愿心
如何诵读《地藏经》? 诵经前恭请: 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持!(三遍) 诵经中: 1、从“南无本师释迦牟尼佛”(三遍)开始,到“无上甚深微妙法……进入正文:地藏菩萨本愿经,连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”(三遍),然后补缺真言和补缺圆满真言,再回向,皈依,结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段,晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的,晚上不能读,这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》,我们读的时候会有一部分众生在听,但是我们用的是真诚的心,用的是正知正见的正能量,那我们是什么?把地藏法门传给一切六道受苦众生,他们听到这部经以后,也能像我们一样,来如教修行,他们就能
诵《地藏经》的出处是哪里呢?给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益,出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候,给他念一佛名、一菩萨名,或者诵《地藏经》一字一句,都可以让他得到利益。那是可以的,这个没有问题。但是如果在助念的时候,就可以不诵《地藏经》,以念佛为主。如果旁边另外一个房间,有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代,我第一次接触这部经时的情景:我一整夜,就把这部经念了一遍,不仅念了一遍经文,我记得当时有一部《地藏经白话解释》,就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急,一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了,太令人感动了!就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年,我二十岁。
尊敬的各位学员,时间很仓促,各位呢也很辛苦,应该说,能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场,这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会,都是有缘人。五台山呢,是千年的道场,拥有千年的古刹,五台山一山一水,一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人,但在诸经中,对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人,指对地藏法门有绝对信心的人,这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德,还对地藏法门无比崇仰奉行,即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说,至心称念地藏王菩萨,或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨,会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨,恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨,和虔诚恭敬地诵《地藏经》,功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨,和念一部《地藏经》,那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句,而念一部《地藏经》得多少句?所以
佛教传入中国后,大约唐朝时期,《地藏菩萨本愿经》传入汉地,以建立地藏菩萨信仰,诵经修善,持诵圣号,超度已逝父母度尽苦难,远离六道,终成佛道,而传播甚广,被称为佛门孝经。据《地藏经》载,过去,有一位婆罗门圣女,其母亲在世时常信邪法,杀生害命,轻慢三宝,经圣女多次劝导,母亲依旧不信,死后堕在无间地狱,受尽苦难。圣女欲救其母,
主命鬼王并没有不阻止恶道鬼神引接亡人,而是一直在努力的阻止恶道鬼神引接亡人,只是亡人并未能依止善导罢了。为什么呢?这是因为,临命终的众生之所以会堕落恶道,根本原因在于业力轮回,即由往昔所造恶业所致,“恶道鬼神的接引”只是亡人堕落恶道的一份助缘而已。也正是由于这种业感因果的必然性,《地藏经》此品才劝令众生信受主命鬼王的
农历七月,在佛教中被称为“福田月”,“孝亲月”,“地藏月”,此月中有盂兰盆节,大势至菩萨圣诞,地藏王菩萨圣诞等殊胜吉日。是我们得以藉由供养,修行回向,从而培植福田、报恩孝亲、超生度亡的殊胜良机。敬请读诵《地藏菩萨本愿经》,愿以此功德,救拔无量劫中父母师长,六亲眷属,冤亲债主,出离生死轮回,趣入菩提正道。愿命终婴灵,因此
在我们四周围,确实有许多我们肉眼看不到的众生。在我们诵经的时候它们是来求超度的,我们诵经的时候它们就在旁边听经,这是一件好事,不用害怕。它们会护持拥护我们的,将来它们都是我们的护法善神。我们在诵经的时候无论是诵《地藏经》还是《阿弥陀经》还是其他经典,一定要恭敬,要真诚,要专心致志,让所有的众生都能够得到利益。
佛法中“善恶的标准”并不依“凡夫的心”来评判,而是以佛法的价值观来作为判断、思维的标准。佛法认为,凡夫众生以“有我”之心去造作一切善法,皆不能得到真正解脱。也就是说,凡夫日常所思所为的善,并不一定能够与解脱道相应,这是因为凡夫的心中有“我相”。
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典,也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋,前后经由三次翻译,有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年,在建业(今南京)道场寺,有一位印度高僧佛驮跋陀罗,由他主持翻译了六十
《大宝积经》,共一百二十卷,是一部丛书体裁的经集,收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年(663)曾试译过几行,因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年(706)开始编译,历时七载,在先天二年(713)完毕,完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》,是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典,素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现,每一法都周遍法界,觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出:众生与佛,觉性平等,没有差异,只是因为
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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