地藏菩萨本愿经讲义

地藏经 | 作者：知定法师 [投稿]

　　梵众天，梵辅天，大梵天，是初禅的三天，亦即是离生喜乐地。即是说初禅天的天人，已经脱离了欲界淫欲等粗重杂恶诸趣，而得生在色界寂静清净无染的梵地，心中喜悦快乐，所以叫做离生喜乐地。梵系清净的意思，因为禅天已经离开欲染粗障的缘故。所以初禅又叫做梵天(婆罗贺摩Ｂｒａｈｍａｄｅｖａ)。前面六欲天，但以十善戒行，即得感生；梵天则除十善，戒行外，尚须兼修四禅八定等法。所谓梵众天(Ｂｒａｈｍａｋａｙｉａ)即系梵天里面的庶民百姓。梵辅天(Ｂｒａｈｍａｐｕｒｏｈｉｔａ)，即系梵王的臣佐官员。大梵天(Ｍａｈａｂｒａｈｍａ)，即系统摄梵天庶民的大王。梵众天的寿命长二十小劫，身量半由旬高(约二十里)，梵辅天的寿命长四十小劫，身量一由旬高；(约四十里)大梵天的寿命长六十小劫，身量壹由旬半高(约六十里)。这三天同居一地，以德的优劣而分君臣，优者为王，次者为臣佐，劣者为庶民百姓。初禅天是以禅悦为食，不须谷食，所以无鼻舌二识，唯有眼、耳、身、意四识，由于有意识，故有喜受；由于有眼、耳、身三识，所以有乐受。劫尽的时候，火灾能够到达此天，因初禅天人内在的觉观火未泯故；所谓火烧初禅。

　　楞严经云：「爱念不生，无留欲界。是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。」

　　少光天，无量光天，光音天，是为二禅的三天，亦即是定生喜乐地。这二禅的天人，禅定胜进，定水滋润心田，发明本有慧光，由于慧光明照，觉观俱离，是以一切忧悬所不能逼。定久功深，故能调伏粗漏，因得此定，生极喜乐，因此叫做定生喜乐地。少光天，梵语波栗河波(Ｐａｒｉｔｓｕｂｈａ)，此天因喜相初生，所发出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。这些光系天发的光，并非周遍湛寂之光，因为这些天人对于人法二执纤毫未动，但以离欲得定，定深生照而已。无量光天，梵语阿波摩那阿娑(Ａｐｒａｍａｎａｂｈａ)由于定功渐增，慧光渐胜，于是定中所发出的光明，随著定的境界，遍照无穷无尽。所以叫做无量光天。这些天人所发的光，照耀无尽，并非是「如净琉璃，内含宝月」之光，只是定久照强而已。光音天，梵语阿波会(Ａｂｈａｓｖａｒａ)，因二禅天无前五识，但用光明以表言语。该天的天人，只要得见这些光明，心中即得了悟；宣流净行，远诸粗重；因为以光为音，所以叫做光音天。或者二禅天以这壹天的光明最胜最极，所以亦叫做极光天。此天除具八触十功德外，尚具四支林，即所谓内净、喜、乐，一心。因为心无觉观的浑浊，所以内净。得生二禅，深生庆幸，所以名喜。处深禅定，恬然静虑，所以叫乐。绝诸散乱，澄心不动，叫做一心。少光天，亦即是二禅天的庶民百姓，寿命长二大劫(一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，八十中劫为一大劫)。身量二由旬高(约八十里)。无量光天，即是二禅天里的臣佐官员，寿命长四大劫，身量四由旬高(约一百六十里)。光音天，即是二禅天中的天王，寿命长八大劫，身量八由旬高(约三百二十里)。

　　大火灾破坏初禅的时候，下界的众生尽集此天，等到世界再成之初，自光音天起金色的云彩，而注大洪雨，以造初禅天及以下至于地狱，世界成后，二禅天享尽天福的天众，渐渐下生，乃至地狱界，尽见众生。但若大水灾时，二禅亦被湮没破坏；即所谓水浸二禅。

　　楞严经云：「其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。」

　　少净天，无量净天，遍净天，是为三禅的三天，亦即是离喜妙乐地。由于三禅天的天人永离喜动，随顺胜定享受胜妙的快乐，所以叫做离喜妙乐地。灭却二禅天的喜动，而生出净妙的快乐，这种乐趣不是境界，乃系出乎净性；然而定妙净空的乐初显，未得广大周遍，所以叫做少净天(Ｐａｒｉｔｔａｓｕｂｈａ)，定心辗转增胜，能够引发这定中的净乐，扩充到廓然广大，无边无际，所以叫做无量净天(Ａｐｒａｍａｎａｓｕｂｈａ)。无量净天虽能彻意地乐，仍是身心虚旷之境，未融世界，不能名遍；今则遍于依正，净乐圆融，世界身心无处不遍，因触处都是净乐，所以叫做遍净天(Ｓｕｂｈａｋｒｔｓｎａ)。此三禅天的禅支具有五种，即舍、念、慧、乐、一心。舍弃二禅的喜，名舍。爱念三禅，叫做念。善巧解慧，名慧。爱好安乐，名乐。止息缘虑，心无散动名叫一心。少净天即是三禅天中的庶民百姓，寿命长十六大劫，身量十六由旬高(约六百四十里)。无量净天是三禅天中的臣佐官员，寿命长三十二大劫，身量三十二由旬高(约一千二百八十里)。遍净天是三禅天中的天王，寿命长六十四大劫，身量六十四由旬高(约二千五百六十里)。此三禅天火水二灾均不能害，惟大风灾不能幸免。因此天已伏意识，故无喜受，尚有出入息的扰乱，所以外感风灾，所谓风吹三禅。

　　楞严经云：「如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐；如是一类，名少净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐；如是一类，名无量净天。世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐；如是一类，名遍净天。」

　　第四禅中，总共有九天，前四天为实报凡夫天人所居之境，后五不还天，为三果圣人所居住的地方，所以后五天亦名圣人天。而前四天中，实则只有三天，于广果天中，别开一天，名无想天，乃外道报得之境，即是在这福爱天中分二歧向，一条叫直往道，至广果天，一条叫迂曲道，至无想天。这第四禅天，苦乐双亡，心念都绝，一切妄想杂念，舍弃无余，所以亦名此天，叫做舍念清净地。

　　按照其余一切经论所载：在第四禅天中，无云居首，福生居次，广果，无想，列于最后，并无福爱天的名称。今地藏楞严等经，独具福爱天的名，而缺无云天的称号，究竟谁是谁非？笔者难以凭空判断，智者善自详之好了。

　　初禅离苦受而有忧受，二禅离忧受而有喜受，三禅离喜受而有乐受，今第四禅苦乐等受俱舍，修殊胜的静虑，得上地定，具殊胜的福力，而得往生，故名福生天(梵语布如焉伐耶Ｐｕｎｙａｐｒａｓａｖａ)。禅天的寿报长远，动经劫数，所经的时间既久，所修的福德必多，这些福德是人所爱乐的，也是人所爱求。今四禅第二天，既是从人积聚福德爱乐而生的，所以叫做福爱天。若从发心修定以来，不带异计，直修根本四禅，初禅戒胜，二禅定胜，三禅慧胜，是则净德圆明。备历四位，至福爱后，更增胜定，福德圆明。由于广大福德所感的果报，得生胜处，所以叫做广果天(梵语惟于颇多Ｂｒｈａｔｐｈａｌａ)。若从发心以来，中带异计，六行伏想，渐厌渐舍：初舍粗心入于微心，复舍征心，入微微心，从微微心，常修不息，乃至舍无可舍，入无想定。这些外道命终之后，果报生于无想天(Ａｖｒｈａ)中，寿五百大劫。福生天是四禅天中的庶民百姓，寿命长一百二十五大劫，身量一百二十五由旬高(约五千里)。福爱天是四禅天中的臣佐百僚，寿命长二百五十大劫，身量二百五十由旬高(约壹万里)。广果天是四禅天中的天王，寿命长五百大劫，身量五百由旬高(约二万里)。无想天的寿数及高度，均与广果天相同。无想天和广果天同在一处，并非另外别有地方，只因是外道所居，所以另立一种名称，以资拣别。第四禅天不但火水风大三灾所不能到，亦且远离忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息、八种灾患，所以胜过下界诸天。

　　在这四禅天中，初禅天共戒，故得戒德增上；二禅天喜俱，故得光明增上；三禅天乐俱，故得净乐增上；四禅天舍俱。故前三天得福德增上，后一天得舍定增上。

　　楞严经云：「复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。阿难！从是天中，有二岐路：若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。」

　　第四禅天除了上列四天外，尚有无烦、无热，善见、善现、色究竟五天，前四天的前三天，纯是凡夫天人所居的地方，第四为外道报得所住之处，故前四天总名实报天。自后五天为纯三果圣人所居的地方，这些圣人以断除欲界九品思惑而得生此，以后永远不复再往欲界受生，因此叫做五不还天；这些天人，因为已经离却欲界染污，获得清净的身而居于清净之处，所以这五天又叫做五净居天(梵语首陀娑婆Ｓｕｄｄｈａｖａｓａ)。

　　此下五天，亦有五品的差别：即是第一下品，第二中品，第三上品，第四上胜品，第五上极品。

　　无烦天(Ａｔａｐａ)，当在下品杂修静虑，断离生喜乐地中的九品思惑。前广果天虽则苦乐两亡，而欣厌之念犹存，对待的心互相交斗，觉识无形中就会生出郁热的烦动。今既苦乐双遣，对待两亡，故得身心清凉，所以叫做无烦天。

　　无热天(Ｓｕｄｒｓａ)，当在中品杂修静虑，断定生喜乐地中的九品思惑。前无烦天虽则对待双泯，而尚有绝对待的心未除，今则将这种念头舍弃得干干净净，舍念既已清净，慧用自然清虚。定障寂灭，意地调柔，则了无热恼，所以叫做无热天。

　　善见天(梵语须达梨舍那Ｓｕｄａｒｓａｎａ)当在上品杂修静虑，断离喜妙乐地中的九品思惑。前无热天虽则无热，但犹有收发的念存在。今则定慧障亡，收发之念亦绝，内心精莹，定慧圆明，无漏功著发天眼智，见量遍十方界，而所见触的地方都是妙境，因此所以叫做善见天。

　　善现天(梵语苏补底Ｓｕｂｈｕｔｒ)，当在上胜品杂修静虑，断舍念清净地中的九品思惑。前善见天的定体虽圆，但定用未到胜妙之处。今则此天体用兼胜，是以首蹑前天的妙体，圆澄之见既彰，定慧之功更著，所以能够镕炼自在，显现无挂无碍，因此叫做善现天。

　　色究竟天(梵语阿迦尼吒Ａｋａｎｉｓｔｈａ)，当在上极品杂修静虑，断四空四地中的三十六品思惑。思惑断尽，起不还而证阿罗汉。言杂修者，初起多念无漏心，次起多念有漏心；又起多念无漏心。如是渐渐研穷，由多念无漏有漏，减至二念无漏有漏，最后又起一念无漏，一念有漏。由此夹杂熏修，故名极上品杂修。心既由重多至少，色亦穷粗至微，念念熏修，色定增明，果报转胜，以至究尽色界最极之际，所以叫做色究竟天。

　　无烦天的寿长一千大劫，身量一千由旬高。无热天的寿长二千大劫，身量二千由旬高。善见天的寿长四千大劫，身量四千由旬高。善现天的寿长八千大劫，身量八千由旬高。色究竟天的寿长一万六千大劫，身量一万六千由旬高。

　　在这色界的顶天，仍有一天，名叫摩醯首罗天(或叫摩醯伊湿伐罗Ｍａｈａｍａｈｅｓｖａｒａ译为大自在)。为外道祭祀的天，于大千世界有大势力，世间的魔王。或者说大自在天有二种的差别：一种系外道所事的大自在天，即智度论所谓的：三目八臂骑白牛执白拂者。这种大自在天，名叫毗舍阇罗摩醯首。一种是十地菩萨将成佛时，居色界顶，于净居天之上，现大自在身的胜报，以胜妙之形，自十方诸佛，行灌顶之礼，而绍继佛位者，名叫净居摩醯首罗。故唯识论云：「诸异生求佛果者，定色界后，引生无漏，后必生净居天上，大自在宫，得自在故。」述记又说：「净居上有实土，即自受用身，初于彼起证，是十地菩萨宫。」或者说魔王系以淫秽之法来惑乱人心，破坏人的梵行，他的宫殿或者不在净居之上，而在欲色之闲，另有魔王宫殿。

　　楞严经云：「阿难！此中复有五不还天。于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双亡，下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类，名无热天十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢，如是一类，名喜见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。」

　　非想非非想处天，乃是无色界(Ａｒｕｐａｄｈａｔｕ)天最后的一天，用「乃至」二字，而概括空处，识处，无所有处三天。这四天都是深厌色笼，因此修四空定，定功圆成，得生这四空天。此界的天人已无色蕴，只余受想行识四蕴。因无色质形碍之身，而居于空处，所以叫做无色界。

　　依前广果天的舍心成就，但有色碍。今则厌自己有形碍的体而坚修空观，销灭自具色碍的身而归于无，依空而住，所以叫做空无边处(Ａｋａｓａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ)。诸有质碍的物既销于无，则不依色，无碍的无亦灭，则不依空；色空既无，则惟留阿赖耶识及半分末那识，即是说这半分的微识无复外尘可缘，独有内缘存在，其相微细，不但非色，亦且非空。因为色空的粗缘已无，即转心而缘识，心与识法相应，所以叫做，识无边处(Ｖｉｊｎａｎａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ)，空处无色而存空，识处空亡而存识，均系尚为所有；今则空色俱亡，识心亦灭。能所缘寂，则一无所有，故十方寂然，迥无攸住。因为三世的缘识无边，所谓缘多则散，能破于定，是以行人厌患于识，舍缘而转心依无所有法，心与无所有法相应，所以叫做无所有处(Ａｋｉｎｃａｎｙａｙａｔａｎａ)。无所有处，犹然用心穷研令不缘识心，与无所有处相应。今则研穷识性伏令不动，故能生非想天。生此天的人，定心深妙，惟想念最为昧劣。因第八识性，从来不动，不可断灭，今以妄灭之心，强加穷研，于此无尽性中，虚妄发宣尽的性，故使第八如存而不存，以其不可见故；第七执我之心，若尽而实非尽，因其执此生死妄想误为真实，未断非非想处爱的缘故。因为不存而若尽，则但无下地粗想，故曰非想；因为存而非尽，则不达妄想无性，不入涅槃真无想道，故曰非非想。修这种定，而得生于非想非非想天，所以叫做非想非非想处(Ｎａｉｖａｓａｍｊｎａｎａｓａｍｊｎａｙａｔａｎａ)。

　　这四空天的寿量是：空无边处二万大劫，识无边处四万大劫，无所有处六万大劫，非想非非想处八万大劫。

　　楞严经云：「若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。」

　　一切天众、龙众、鬼神等众下，叙八部众，都来集会，聆佛说法。这里所说的天众，龙众，是八部众的前二众，以「鬼神等众」而赅后面的六众。天龙两众，前面经已解释，兹不重叙。第三夜叉(Ｙａｋｓａ)，译为勇健，捷疾等，系飞行空中的鬼神。第四乾闼婆(Ｇａｎｄｈａｒｖａ)，译为香阴，这种神，无须段食，惟嗅香臭的气，就可长养五阴的色身，所以叫做香阴。系帝释奏俗乐的乐神。第五阿修罗(Ａｓｕｒａ)，旧译无酒，新译非天，或无端正。修罗嗜饮，尝采四天下的药草，酿于四大海中，想变海水而为酒，但因龙鱼水族众生的业力使然，令海水终究不能变成为酒，因此所以叫做无酒。修罗的栗报像天一样，只是无天人的德行，不能称为天，所以叫做非天。修罗虽则果报殊胜，但因嗔业所感，容貌丑陋，因此叫做无端正。依照楞严经所说，阿修罗有天、人、畜、鬼四类。天阿修罗有大势力，口呵日月，日月失光，手搏须弥，须弥跛蛾，立地顶天，入海齐腰。因为性多嗔恚，所以常常和梵王，释提桓因，四天大王，争权斗战。胜则入天宫中夺饮天甘露味，败则以神通力潜身入藕丝孔中暂避。第六迦楼罗(Ｇａｒｕｄａ)，译为金翅鸟；翅翮金色，顶冠如意宝珠，两翅相去，三百六十万里，有大势力，扶持正法，常常撮龙为食。第七紧那罗(Ｋｉｍｎａｒａ)，译为疑神，形像似人而有角，叫做人，奈何有角，叫做非人，奈形像似人，因此叫做疑神。系帝释奏法乐的乐神。第八摩睺罗伽(Ｍａｈｏｒａｇａ)，译为大蟒神；或译地龙大腹行等；即是蛇神。

　　这八部众因为宿植善根，所以佛在每一法会说法，他们都莅临坛场，维护道场，恭聆圣教。现在佛在忉利天宫为母说法，并宣说地藏行门，只因嘉会难逢，所以不但娑婆世界的八部众齐集法会，而且他方无量亿国土的八部众，也云集到忉利天宫，参听佛说妙法，及地藏菩萨的殊胜因地与愿行。

　　【复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会。】

　　上面提到鬼神而未举出鬼神的名称，现在则列举神的称号。鬼的名目容后续举。这些神众，各有所司，以其所司的职而立名，如在海中的就叫做海神，乃至职司饮食的，叫做饮食神，处于草木丛中而管理草木的，就叫做草木神。有些神固然是由于业报感受的，但有些神却是大菩萨发愿，维护诸佛道场而化现的，如华严经中的主夜神，树林神等，均是大权示现的神王。不但此娑婆世界的神众聚集到忉利天宫，而且他方无量国土的神众，亦不约而同的集斯法会，则可见法会的殊胜；然而神众的种类，何止万数？上面所举，略列而已。

　　【复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王、如是等鬼王，皆来集会。】

　　这里略举他方国土及此娑婆世界的大鬼王名目。这些鬼王系由于宿世广行惠施，所以感到为大鬼王，衣食充足而甘美，纵任自在而无碍，但因往昔谄曲不实的业力所牵，故而堕诸鬼道。

　　恶目鬼王，万法惟心，心诚于内而形之于外，心善则面目慈和，心恶则面目丑陋，内起嗔恚之心，外现不欢之容。此鬼王心存刚愎，眼发恶色，怒目而视，如见仇敌，所以叫做恶目鬼王。

　　啖血鬼王，即是正法念处经所说的食血鬼。因为这种鬼系以血而为饮食的，所以叫做啖血鬼。正法念处经云：「本为人时，爱乐贪嗜血肉之食，其心悭嫉，戏笑作恶，杀生血食，不施妻子，如是恶人，身坏命终，堕恶道中。贪嗜血故，生食血饿鬼之中。受鬼身已，人皆名之，以为夜叉，供养奉事，以血涂泥而祭祀之。既啖血已，恐怖加人，数求祷祀，人皆说之，以为灵神。」

　　啖精气鬼王，系食啖天地五谷，人及诸众生等的精气而得活命的饿鬼，亦是正法念处经所说的食人精气饿鬼。经云：「以何业故而生其中？……于前世时，巧辞诳人，诈言亲友，我为汝护。其人闻已，策心勇力。是时彼人，令他入敌，欲丧其命，舍之而去，竟不救护，欲于王所，取其财物。时被诳者，没阵而死。彼人以是不善因缘，身坏命终，堕于食人精气饿鬼之中，受大饥渴，自烧其身，刀斫其体，皮肉断坏，从空雨刀，遍去四方，无逃避处。若见有行恶无信，不奉三宝，即得彼便，入其身中，食啖精气，以自济命。求之甚难，因不能得，或至十年，或二十年，乃得一便。常困饥渴，自作恶业，还自受之。恶业不尽，故使不死。乃至恶业，不尽不失不朽，故不得脱。」

　　啖胎卵鬼王，人当生产的时候，即有无数饿鬼俟候产妇身傍，等到胎儿出生之后，即取胎衣而食啖之，这种饿鬼，就叫啖胎卵鬼。

　　行病鬼王，即是施行瘟疫的使者。在佛法将灭的时候，恶法增长，人的福报也渐渐微薄，于是就有种种的灾难流行在世间上，所谓疾病劫起，家家户户都很难幸免。就是这行病鬼下降于世，令到众生杂病侵凌。

　　摄毒鬼王，即是说世间上的一切金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气、厌蛊毒药等，足以使人丧失生命的，此鬼都能摄住这些毒物，令不为害，因此所以叫做摄毒鬼王。

　　慈心鬼王，念念爱护一切众生，常与世人种种乐事，令诸众生常离忧苦，因此名叫慈心。

　　福利鬼王，即是说这种鬼所作所为，都是对人有利益，有好处的，倘若于人有所祸害灾耗的，断断不为，所以叫做福利。

　　大爱敬鬼王，是见人持戒修善，作一切有义利有饶益群众的事，都大加恭敬赞叹，爱念护持，所以叫做大爱敬。

　　上面所列举九个鬼王名目，前五个鬼王是恶鬼王，虽然不见得一定会常常危害世人，但总不会对世人有好处，甚者终会祸害众生。后四个是善鬼，是常常以造福世间利益人群为依归。这些鬼众虽则善恶不同，而所行各异，但厌恶鬼身，欲闻佛法，俾得解脱的希望则一，所以同趋, 忉利天宫，冀聆超升的妙法。

　　如是等鬼王，系结述鬼王众之辞，即是说趋赴忉利天宫，冀闻超脱之法的鬼王众，有无量无数之多，上列九种名目，不过略举而已，因为无法子用数目的字可以表达出来，所以用「如是等鬼王」一言而赅括无量之数。

　　【尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子，菩萨摩诃萨：「汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？」】

　　大众云集，遍满虚空，充塞法界，纵以恒河沙的数量亦难以形容；众数既多，则非大智慧的人，不能指出其确实，故须文殊师利法王子，方堪胜任。所以世尊特向文殊征问。

　　尔时，即是天龙八部云集忉利天宫的时候。

　　文殊师利，新称曼殊室利(Ｍａｎｊｕｓｒｉ)，译为妙德，妙吉祥等。文殊师利菩萨历劫以来，广修六度万行，德无不圆，累无不尽，心中了了，常见佛性，因此叫做妙德。文殊师利菩萨因地之中，普行饶益利乐的事业，若有众生受苦无乐，莫不拔苦与乐，倘遭灾祸，无不逢凶化吉，遇难降祥，因此叫做妙吉祥。

　　又生时现十事吉祥瑞相1、光明满室。2、甘露盈庭。3、地涌七珍。4、神开伏藏。5、鸡生凤子。6、猪娩龙豚。7、马产麒麟。8、牛生白泽。9、仓栗变金。10、象具六牙。有这十事吉祥，所以叫做妙吉祥。

　　佛世尊对于一切世出世法尽得通达自在，因此号称佛陀名叫法王；菩萨生育于佛陀之家，从佛所说的正法而生，堪能绍继佛种令不断绝，所以叫一切的菩萨为法王子。经中多数都称文殊师利菩萨为法王子者，因为文殊师利是佛两胁侍的上首弟子，不但智慧殊胜，而且德行亦复甚深，位居诸菩萨中的首领，所以独称为法王子。法华文句云：「问曰：经称文殊为法王子，其诸菩萨何人不是法王之子？答：有二义：一于王子中德推文殊；二诸经中文殊为菩萨众首。」

　　言汝观者，是令以智眼来现量，因为众数既多，非智眼莫能谛察。是一切诸佛菩萨等，是结指正报；此世界他世界等，是结指依报；如是今来集会等，是结指到达忉利天宫的大众；「汝知数不」一语，是所以令其心知数字，口答其实。

　　【文殊师利白佛言：「世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。」】

　　此系文殊答佛的所询问。梵语路迦那他(Ｌｏｋａｎａｔｈａ)或婆伽婆(Ｂｈａｇａｖａｔ)，译为世尊，是佛的尊号，以佛因地广修众行，万德圆备，为世出世间，人天大众之所钦仰尊重，所以叫做世尊。神力，即是神通力，具有神妙莫测，变化无穷，融通贯彻目在之力用，所以叫做神力。有二神力，三神通力，五神通，六神通十神通等种种名称，因均无关宏旨，故不繁叙。测度，犹言度量，这是现量知的境界。诸大菩萨观十方界。穷尽无量清净国土，无所不见，无所不知，所谓「恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由举凡恒沙界事一念悉知。今文殊以神通力，千劫测度，都不能知现前大众的数字，则更显地藏菩萨的神通愿力，殊胜难思也。

　　或者说忉利天宫虽然广大，怎样可以容纳得下这样多的无央数众呢？但是由于佛世尊与地藏菩萨大威神不可思议微妙之力，以及诸天福报自然的业力，忉利天宫可以容纳这样多无量大众，是不成问题的。如维摩诘居士的丈室，能够容纳三万二千个八万四千由旬高的师子宝座，而毫无妨碍。须夜摩天千人共坐一莲华瓣，第三遍净天六十人共坐一针头听法，亦不溢不窄。是以应信佛菩萨的不思力，勿致疑虑。

　　【佛告文殊师利：「吾以佛眼观故，犹不尽数。」】

　　这是佛告文殊佛眼所见，仍不能尽其数。梵语斫刍(Ｃａｋｓｕ)，义译为眼，对于色诸境界，能够尽境行见。瑜伽论云：「屡观众色，观而复舍，故名为眼。」眼有五种差别：第一肉眼，系凡夫所有的眼，所照不过分寸。第二天眼，是色界天人所有的眼，不问远近内外日夜，都可以见到；人中修禅定的，亦可以得到这种眼。第三慧眼，系二乘人照见真空无相之理的智慧。第四法眼，是菩萨欲度众生照见一切法门的智慧。第五佛眼，佛陀身中具备前面四种眼，所以无所不知，无所不见。大智度论云：「肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼，得是天眼，远近皆见，前后内外昼夜上下悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相；所谓空无相无作无生无灭，如前中后亦尔。为实相故求慧眼，得慧眼不见众生，尽灭一切异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，所以者何？无所分别故。以是故生法眼，法眼令是人，行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不遍知度众生方便道，以是故，求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知能。于余人极远，于佛至近；于余幽闇，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难。无所畏惧，一切法中，佛眼常照。」

　　现在世尊用佛眼来观。仍然不能尽知确实的数字，一方面固是抑果扬因，尊人逊己，一方面则正显地藏菩萨从历劫以来，所化度的众生太多，重重无尽。佛以佛眼观之犹尚难知，况文殊的法眼，或众生的肉眼呢。

　　【此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度；已成就、当成就、未成就。】

　　此答云集忉利天宫的大众所以多的原因。地藏菩萨从师子奋迅具足万行如来会下，睹佛相好发胜愿行，誓为六道罪苦众生，广设方便。尽令解脱，方成正觉。自尔以来，经过恒河沙劫的长时期，所以叫做久远劫。所经的时间既久，所历的国土既广，而所度脱的众生也必多。地藏菩萨往昔为婆罗门女时，因母生时不信敬三宝，死后堕落地狱，遂卖舍宅，购备香花，大兴布施，供养觉华定自在王佛塔寺，为母祈福，母藉福力，离地狱苦，报生天上，因此发大誓愿：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。因这大愿，所以有的众生已经度脱，得到成就，有的正当度脱，当得成就，有的未来度脱，将来成就。现在到达忉利天宫的十方无量世界的一切诸佛。就是已经度脱得到，成就的。诸大菩萨摩诃萨，就是正常度脱当得成就的。一切天龙鬼神等众，就是未来度脱将来成就的。

　　【文殊师利白佛言：「世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。」】

　　云集忉利天宫的大众，不但文殊的神力不能测度，即使世尊的佛眼亦莫能穷尽其数。这种不可思议的境界，已经久修胜行，获得无碍智慧的菩萨，听闻之后，当然即能信受奉行。但是二乘天龙，以及未来福薄的众生，听闻佛陀真实的妙法，或者疑惑佛陀过份夸张而不信，或者纵然信受，亦是暂时性质，将来难免不兴毁谤的言说。因为有这样的弊端，所以假大智文殊的口，叙述一般人心里疑虑的常情，而请求世尊广说地藏菩萨因地之中的大愿大行，种种胜妙事业。

　　这里的文可分三大段：第一从我已下，叙说证得无碍智慧的大菩萨闻说这不可思议境界的事，当然是信受奉行，第二从小果下，叙述下根的人，以及末劫福薄众生，闻此胜妙的事，必然会心生恐怖的疑惑不信；纵然是暂时信受，将来难免也会生起诽谤的心；因为都不明白现这不思议事的所以然。第三从唯愿下，系大智文殊请求佛世尊广说地藏菩萨因地之中究竟发了什么大愿，曾作过什么超人的大行？俾令众生闻而诚信，免生退堕的念头。

　　现在先从第一段讲起。身口意三业，作种种坚固的善事，则不为一切邪法所动，犹如大树深植地中，根深蒂固，牢不可拔，所以叫做善根。文殊菩萨系诸佛之师，而所修善根并非始于近时，从无量无数劫来，已经经过长时期广修众善，所以说过去久修。由于久植德本，故得定水澄清，慧性圆明，而证无碍之智。无碍智，系佛的智慧，这种智慧，无边无际，善能了知一切众生三世之事自在融通无挂无碍；犹如灯光互相涉入。文殊菩萨已于过去久远成等正觉，名字叫做龙种上佛，现助释迦牟尼佛宣化，现菩萨的身形，是故宜证无碍智慧。因为早经证得无碍之智，彻悟佛佛道同之理，所以闻佛所说，即能毫无疑虑的信受奉行。

　　小果，即是小乘(梵语希衍那Ｈｉｎａｙａｎａ)，这种人修行的境界非常狭窄，只顾自己，不管他人，因此所修的因不大，所得的果也小，所以叫做小果。这小果，包括共有独觉，缘觉，声闻三类，故此又叫做三乘人。梵语钵罗翳迦佛陀(即辟支佛Ｐｒａｔｙｅｋｃａｂｕｄｄｈａ)，旧译缘觉，新译独觉，楞严经则将辟支佛分为独觉缘觉二种。出生在无佛的时候，厌烦市廛的暄嚣，而乐好寂静的境地，因此独处深山大泽之中，思惟修练，因缺乏师友的教导，只以四时而为修行的对象：春观百花争妍秀茂，秋睹黄叶凋凌残落，顿感无常而断除烦恼，证趣真理，加行满足；更不前进，这就叫做独觉。独觉又有麟角喻及部行二种：独自一身而无伴侣，好似麟的一角，因此叫做麟角喻；有同参道友相伴而同一独悟的，叫做部行。出生的时候值逢佛世，秉承佛说十二因缘之教而观缘悟道的，就叫做缘觉。梵语舍罗婆迦(Ｓｒａｖａｋａ)，译为声闻。闻佛所说的四谛声教，而知苦断集，慕灭修道，勇猛精进去修，断除见思等惑，证入四谛的理趣，趋向偏真的涅槃。中止化城，不思前程，这就是声闻。这里所说的小果，即指辟支佛而言。

　　二乘人的智慧浅陋，根机狭劳；天龙八部，杂类下机，戒乘并亏；未来众生志性不坚，业缠难解；所以都不知大道之理，威神之力，是以虽然得闻诚实之语，未必生信，纵使表面无言，似生信念，内心未免疑惑而横生诽谤之意。故而必须问明地藏因地之事，俾令众生闻听信受，决定无疑。

　　因是种子的意思，所谓因地，即是从始初发菩萨心起，中间所经修种种菩萨行，在未登妙觉之前，都叫做因地。地藏菩萨创始发菩提心以来，究竟立过什么愿，作过什么行门？才能得到成就这些不可思议境界的事。地藏菩萨过去久远，因母堕落三途，发心拯拔，因己母以及人之母，乃至一切众生之母，立下「度尽一切众生，然后才成等正觉，其中若有一个众生未得解脱，终不就此舍弃众生而趣入无上菩提」的大愿；并且从无量劫来，曾拔济无数众生度脱三途的苦趣，超证涅槃的妙乐。因此愿行双备，则法不孤起，所以能够成就种种不思议事。愿行之二，如人双足，若鸟两翼，缺一则不能飞行，是以文殊智士愿行双问。冀能闻说地藏因地胜妙之事，而生诚信之心，而免谤堕之苦。