地藏菩萨本愿经讲义

地藏经 | 作者：知定法师 [投稿]

　　【尔时世尊，告普广菩萨，及四众等：「谛听！谛听！吾当为汝，略说地藏菩萨，利益人天福德之事。」】

　　这是佛慈诫令诚谛而听，当为略说地藏菩萨利生福德之事。因为下面所叙述饶益众生的事，都是甚为希有，所以在未说到正题的时候，首先诫令曰谛听谛听。所谓利益人天福德之事，即是劝令修持五戒十善，广作六度万行等，一切善利之事。福有攸归，修斋持戒，自然感应道交的得享无量福乐。科注云：「准四天王经：于六斋日，使者，太子天王，勤伺众生，施行吉凶。若于此日，净心守斋，归敬礼供地藏菩萨，诸天为遣善神，营卫门户，凶疫众邪，阴谋消灭，夜无恶梦。县官盗贼，水火灾变，终而不害。临其寿终，迎其魂神，上生天上。天上福德，所愿自然。七宝宫殿，在意所之。寿终，下生侯王之家，颜色炜炜，见者心欢。逢佛值法，必得泥洹。斯皆五戒十善，敛情摄欲，六斋使然。正利益人天福德事也。」

　　【普广白言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」】

　　这是当机仰承圣旨，愿闻法要。

　　以下广明利益事，分为两大段：初是广说利益，次是普广请问经名。在初段先分为二：甲广说利益的事，乙总结威神之力。甲方又分为二：Ａ、通示闻名等益，Ｂ、别示久病等益。Ａ节又分为二：子供养得福，丑讥毁获报。子供养得福又复分而为四节：一闻名赞礼福，今初。

　　【佛告普广菩萨：「未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。】

　　这是供养得福中之第一闻名赞礼恋慕而得福也。善男子善女人，是佛对得闻佛法的在家出家四众弟子之通称。凡对于世间一切好事、美事、有利益于人，推广以致一切含识之事，乃至勤修五戒十善，广作六度万行的男子女人，都可以称为善男子善女人。金刚经六译疏记云：「善男善女，有二义：一以人称，是四众人也。一以法喻，以罗汉性刚直，能自善不能化人，表为善男子。菩萨性柔和慈悲，能自化化人，种佛善根，绍隆佛种，表为善女人。今谓事佛者，皆曰善男信女。」诸恶莫作，众善奉行，则名善男女，反之，就叫做恶男女了。善有清升获乐之功，恶感堕落苦报之事，是故宜为好事，莫作罪业。所以阎罗王海敕罪人云：「汝等今去，为人家作子，当念孝顺，报父母恩。曼年盛时，当忍恶为善，笃信三尊，守戒奉道，修诸功德，莫复作恶，还来至此。」佛在世时，度化众生，佛自为之，佛灭度后，必籍法化，是以佛说一切法，必为未来世众生。在未来世中，若有善男信女，闻是地藏菩萨的大名，或称圣号，或合掌恭敬，或称扬赞叹，或五体投地作礼，或依恋仰慕；像这种人，兴任何一种礼敬之心，均可超越三十劫的重大罪障。因为地藏菩萨自从母堕，发心救拔，而发无上菩提心以来，经历无数劫，成就无量众生。具诸功德，巍巍无比，欲以口宣，穷劫不尽，是以能令合掌等，皆获殊胜妙益，故能超越三十劫的重大罪业。科注云：「言由闻地藏之名而合掌等，得其善名也。盖大士之名，万行万德庄严。自最初一念救母孝思，便为六道救苦发心根源，已深广无涯际矣。迨今十一大劫已来，若欲分别，穷劫不尽。故合掌等，皆超劫罪。如耆婆揽草，无非药者，普能愈病。一切具足，如如意珠，尽满其愿。合掌，表权实一体，九界是权，佛界是实。今既开显，生佛一体，此身业供养。或赞相好微妙，或叹功德洪深，此口业供养。稽首著地，五轮俱圆，了性空寂，感应道交，乃三业普供。眷恋系慕，心心无间，或想菩萨之威德，或申自己之悲哀；此意业供养也。是人，点上闻名合掌等者，均能超越三十劫之重罪，此非不思议威神慈悲之力欤。」

　　【普广！若有善男子善女人，或彩画形像，或土、石、胶、漆、金、银、铜、铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。】

　　这是供养得福中之第二塑画形像瞻礼获福也。彩画形像，即是以七彩的颜色，绘画佛菩萨的圣相，五色[糸+宣]染，法相庄严，能令见者生敬而获福。土、石、胶、漆、金、银、铜、铁、都是塑造圣像的原料，前四价廉而质不坚，后四虽则坚刚不异，而价格贵贱不同。此八种原料，最贵者金，最坚者铁，最贱而最不牢者为土。若末世中有善男或信女，或彩绘地藏菩萨形像，或以土石胶漆，或用金银铜铁而铸造地藏菩萨的圣像，令到后来的众生，或瞻仰尊容，或礼拜圣像，或瞻仰，或仅礼拜依投。当知这一种人舍是身命，以后一百次往返的生于三十三天，永远不致堕于恶道。等到天福享尽，下生人间，犹为国王，对于瞻礼圣像的功德大利，永远不会亡失。造像功德经云：依诸相好而作佛像，功德广大无量无边，不可称计。弥勒！经云：若有人以众杂彩，而为缋饰，或复镕铸金银铜铁铅锡等物，或有雕刻栴檀香等，或复杂以真珠螺贝绵绣织成，丹土白灰，若泥若木，如是等物，随其力分，而作佛像，乃至极小如一指大，能令见者知是尊容，其人福报，我今当说。弥勒！如是之人，于生死中，虽复流转，终不生在贫穷之家。亦不生边地小国下劣种姓孤独之家，乃至以愿力故，不生迷流卑贱不净邪见之家。是人常生转轮圣王有大势力种姓之家，或生净行婆罗，富贵自在无过失家。所生之处，常遇诸佛承事供养。或得为王，能持正法，以法教化，不行非道。或作转轮圣王，七宝成就，千子具足，腾空而行，化四天下，尽其寿命，自在丰乐。或作帝释，夜摩天王，兜率天王，化乐天王，他化自在天王，人天快乐，靡不皆受，如是福报，相续不绝。所生之处，常作丈夫，不受女身。亦复不受黄门二形卑贱之身。形受之身，无诸丑恶。目不盲眇。耳不聋聩，鼻不曲戾。口不喎斜。唇不下垂，亦不皱涩。齿不疏缺，不异不黄。舌不短急。项无瘤瘿。形不伛偻。色不斑驳。臂不短促。足不[病-丙+恋]跛。不甚瘦，不甚肥，亦不太长，亦不太短。如是一切不可喜相，悉皆无有。其身端正，面貌圆满。发绀青色，软泽光净。唇如丹果，目若青莲，舌相广长，齿白齐密。发言巧妙，能令闻者，无不喜悦。臂肘佣长，掌平坦厚，腰髀充实，胸臆广大，手足柔软，如兜罗绵。诸相具足，无所缺减，如那罗延天，有大筋力。」关于造像的功德，不但造像功德经这样说，就是造立形像等经，亦说造佛菩萨像有十四种大功德的利益。如彼经说：「天下人民，能作佛菩萨的形像，能获如下种种利益：1、其后世世所生之处，眼目净洁，面貌端政，身体手足，常好柔软；生于天上，亦复净洁，诸天中胜，眼目面貌，甚好无比。2、所生之处，无有诸恶，身体具足，死后得生第七梵天，复胜余天，形貌端正，绝好无比，为诸天所敬。3、后世常生势尊贵家，受其气力，与世绝异，在所生处，不堕贫家。4、后世所生，身形殊妙，紫磨金色，端政无比，常为诸人所共敬爱。5、后世生处，常在富贵之家，财产珍宝，不可称数，常为父母兄弟宗族之所爱重。6、后世若生阎浮提中，常生帝王公侯贤善之家。7、后世得作帝王特尊，胜诸国王。当为诸王之所归仰。8、后世得作遮迦越王，四天下诸王皆臣属之。9、后世得作遮迦越王，飞行天上，复下自恣，在所施为，无所不至。10、后世生于第七梵天，寿一劫余，智慧尊胜无上，无能及者。于梵天寿尽，当复来下，生于孝顺有道法家。11、后所生处，常为父母之所爱重，寿终复得生于天上。12、死后不复堕三恶道，当自守意，常欲求佛。13、后世生处，尊重于经，意欲常持杂好香花，杂好缯彩，灯火光明，诸天下中，名好珍宝，奉上佛塔。后无数劫，会当得佛涅槃之道。人有出意，持妙珍宝，所爱重物，奉上佛者，非余凡人，皆是前世作佛形像者，习菩萨道者。14、作佛形像，其福无量，无穷尽时，不可称数……其有众生见佛菩萨形像，生恭敬心，叉手自归佛塔舍利者，死后百劫不复入于三途，得生天上，天上寿尽，复生世间势富之家。如是受福，不可称数。会当得佛涅槃之道。」

　　【若有女人厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝、等物供养。是善女人尽此一报女身，百千万劫，更不生女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫，不受女身。】

　　这是供养得福中第三之一，厌恶女身而供养地藏菩萨图像，皆遂愿获福。为甚么要厌恶女身呢？在世间法来讲，女人的确有很多地方是没有男人方便的，而且在诸经中佛也很详细的叙述女身所以值得厌恶的所以然。因为女身多障多碍的原故，所以法藏等比丘，在因地修行时发愿：成佛时国土无有女人。大智度论法华经等谓女身有五障：一不得作梵天王，清净垢染不同故。二不得作帝释，少欲多欲差殊故。三不得作魔王，刚强懦弱相异故，四不得作转轮圣王，仁慈嫉妒迥绝故。五不得作佛，万德圆备烦恼缠缚各别故。如超日明三昧经云：「有长者女，名曰慧施，与五百女人俱，来诣佛所，稽首佛足，却坐一面，闻说斯超日明定，喜踊无量，前白佛言：我今女身，愿发无上真正道意，欲转女像，疾成正觉，度脱十方。有一比丘名曰上度，谓慧施曰：不可女身得成佛道也。所以者何？女有三事隔五事碍。何谓三？少制父母，出嫁制夫，不得自由，长大难子是谓三。何谓五碍？一曰女人不得作天帝释。所以者何？勇猛少欲乃得为男。杂恶多态故，为女人不得作天帝释。二曰不得作梵天，所以者何？奉清净行，无有垢秽，修四等心，若四禅乃升梵天。淫恣无节故，为女人不作梵天。三曰不得作魔天，所以者何？十喜具足，尊敬三宝，孝事二亲，谦顺长老，乃得魔天。轻慢不顺，毁失正教故，为女人不得作魔天。四曰不得作转轮圣王，所以者何？行菩萨道，慈愍群萌，奉养三尊，先圣师父，乃得转轮王，主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德，为法王教。匿态有八十四，无有清净行故，为女人不得作圣帝。五曰女人不得作佛，所以者何？行菩萨心愍念一切，大慈大悲，被大乘铠，消五阴，化六衰，广六度，了深慧行，空无相愿，越三脱门，解无我人，无寿无命，晓了本无，不起法忍。分别一切，如幻如化，如梦如影，芭蕉聚沫，野马电焰，水中之月，五处本无，无三越想，乃得成佛。而著色欲，淖情匿态，身口意异故，为女人不得作佛。」玉耶经云：「女人身中有十恶事：何等为十？一者女人初生堕地，父母不喜。二者养育视无滋味。三者女人心常畏人。四者父母恒忧嫁娶。五者与父母生相离别。六者常畏女婿视其颜色，欢悦则喜，嗔恚则惧。七者怀妊产生甚难。八者小为父母所检录。九者中为夫婿所制。十者年老为儿孙所呵。从生至终，不得自在。是为十事，女人不自觉知。」药师经云：「若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。」因为女身有种种过患，故此厌恶女身。这段文可以分为四节：初从若有女人下，至钱宝物等供养，是叙述因厌女身而兴供养。二从是善女人下，至何况复受，是叙述因厌女身而修供养之善女人，尽此一报女身以后，百千万劫，更不生于有女人的世界。三从除非慈愿力下，至度脱众生，是叙述除了这个善女人，为了度脱众生的缘故，愿不转变女身，此是例外。四从承斯供养下，至不受女身，是结示承此厌女身，而修供养的功德力，以及地藏菩萨威神之力，以后的百千万劫，更不复再受女身。现在逐节向下解释：初若下八字，是兴供之意，为厌恶女身之故。尽心下，叙述供养之法，广则无量，主要有财法二种。虽则诸供养中，法供养最。但是最重要的，仍然要有殷重诚敬之心。心诚则能感应道交。这殷重诚敬之心，是从最深处而启发，最净最端，无染无杂，名叫尽心，亦名深心。画像，是用五彩或七彩在纸上，或布绢之上，而图绘地藏菩萨之圣像。以土胶漆而成的叫做塑像，以木石而刻成的叫做雕像。以金银铜铁而治成的叫做铸像。无论是设画像、塑像、雕像或铸像，而兴供养，日日如是，不退不移，则可谓心心坚固，念念精勤。华香幢幡，是摆供之物，饮食是滋养之物，衣服缯彩是遮羞避寒之物，钱财珍玩是宝物，这些物质，虽然尽是财物，但能舍如许多之物而兴供养，是由深信之心而启发，这深信的心是符合法理的。能够这样广修供养，自然圆成财法二施，等无差别的妙谛。金银宝物，人所爱惜，而能舍诸所爱，无所悭吝，故能获殊胜之果报。次是善女人下，正叙果报之殊胜。是善女人难舍能舍，精诚尽心供养地藏菩萨，又能日日这样的不屈不退，所以能够尽此一期女报之身，以后的百千万劫当中，永远再不生在有女人的世界。所生的世界，既然女人尚且不有，何况复来三界受女人的身呢，这是绝对可以否决的。慈愿力下，即是除了那一种人，以慈悲大愿之力，为欲度化众生的原故，仍然满彼所愿外，余均不复再受女身。如摩耶夫人，以大幻愿智法门，永为千佛之母。是以顺爱法门，度脱众生。婆须密多女，说离际法门，谓一切众生，随类是我，令得一切三昧。这是以逆爱法度化众生。顺逆虽则不同，而永现女身，度化众生，令入佛智则是一也。四承斯下，结示供养地藏菩萨，终究不受女人之身。供养地藏之力，是承他力，及功德力，是承善习熏起现行精进之自力。自他之力互融互熏，故能成就不思议力，于百千万亿劫，永不再受女人之身。

　　【复次普广！若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】

　　这是供养得福中第三之二，厌恶丑陋疾病之身，而志心瞻礼地藏菩萨，即得获福。这里也是分为四节：初从若有女人下，叙述瞻礼极短暂的时间，即可获得极殊胜的果报。丑陋多疾病者，即是臭秽鄙恶，且多疾病之身。人的相貌妍丽与丑陋，是由于往昔作业的善恶所招感，而与现生所修持的心地无关。心善则可超升，化丑陋而为妍丽，如波斯匿王之女。心恶则遭遇堕落，变妍丽而成丑陋，如优多罗之母。生而贤慧者，如黄帝时之嫫母，与齐国无盐女，皆天下的丑女也，虽丑无妨。生而嫉妒者，如唐朝时之武则天与杨贵妃皆天下之美人也，虽美何益！但形貌端正，色泽殊妙，可以令见者欢喜而生敬，是以轮王具大人之相，化四天下，佛陀现胜妙之好，度无量众。而且美妍者人之所好，丑陋者人之所恶，疾病尤为可憎，故皆厌弃。所以感得丑陋及多病之身者，由于往昔恶业之所招致。如佛说业报差别经云：「复有十业能令众生得丑陋报：一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所，无爱敬心。六者于贤圣所，不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙，断灭灯明。九者见丑陋者，毁呰轻贱。十者习诸恶行。以是十业，得丑陋业。」「复有十业，能令众生，得多病报：一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母，令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦，心大欢喜。八者见怨病愈，心生不乐。九者于怨病所，与非治药。十者宿食不消，而复更食。以是十业，得多病报。」若有女人厌丑陋之形及多病之身，只要能在地藏菩萨像前，志心瞻礼一餐饭这样久的时间，便可以获得殊胜的福报。

　　次从「是人千万劫中」下，正叙转丑陋而为妍丽。是人，即指厌患丑陋多病而发心供养地藏菩萨的人。这个「是人」二字，若接贯上文，是指女人，但愚意以为，不一定指女人才对，因为丑陋之身，无论男女都是厌患的。以极短暂的时间，瞻礼地藏菩萨圣像，即得于以后千万劫中所受之身，远离丑陋多病的恶相，获致圆满端正无病的美容，正显瞻礼之功，不可思议。三从是丑陋女人下，叙述只是厌恶丑陋之容，而不厌患女人之身者，亦得满其所愿。瞻礼之后的万亿生中，或为王女，或作王妃，或生宰辅大姓之家，或为豪贵长者之女，悉皆端正无比。所言生为王女，即是公主。如波斯匿之女胜鬘，阿阇世王之女术达矣等。妃，匹也，合也，对也等义，王妃即国王之妾侍，在嫔御之中，仅次于王后。或者说天子后宫，无论嫡庶通通都称为王妃，如末利夫人与韦提希夫人等。宰辅，乃天子之左右手，或者称为宰相，或者称为宰衡，所以统摄百僚，辅助天子，阿衡国务而平章百姓的治理国政。大姓，即是贵族，如中国专制时代的王族或公侯之家。及印度阶级时代的刹帝利与婆罗门，都称为大姓。言大长者女，如苏曼是须达多女，月上女为维摩诘女等。生为贵族之女，而且端正圆满诸相具足，殆非地藏菩萨威神势力，曷克臻此。

　　四从「由志心故」下，结示志心瞻礼，定当满如所愿。科注云：「志心二字，义深意重，贯于前后，勿轻看过。夫人之转报，诚非易事。譬耕夫之忽临帝座，如溷者之俄登天府。平地之福，匪伊所思。今所获福，诚由志心。志者，心之所至也。其丑女以瞻礼而感，地藏以慈力而应，均是心也。若各各性计不忘，则能所条然，凡圣岐矣。安能感应道交，转报获福耶？惟瞻礼之际，了能所之皆空，故感应之时，致假中之叵议。则丑妇与地藏，无二无别，功并于志心。故增一阿含云：『若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，是名礼佛义。』勒那三藏(Ｒａｔｎｏｍａｔｉ)七种礼，不可不知。」(1、我慢礼。2、求名礼。3、身心礼。4、智净礼。5、遍入法界礼。6、正观修诚礼。7、实相平等礼。)

　　【复次普广！若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。】

　　这是供养得福中第四伎乐赞叹供养地藏圣像，即获福报。这段文可以分为二节初从「若有善男子」下，至「一人多人」，是能供养之机。次从「如是等辈」下，是供养所获之福。伎乐，亦即女乐，古之帝王以歌伎或艺伎，高歌一曲，婆娑起舞，而取乐于后妃臣佐者。引长其音而高声唱诵，音韵合节，叫做歌咏。诗序云：「情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故歌咏之，。」赞即印度之梵呗，以短偈简文，而直陈佛菩萨之圣德，故言赞叹。今既实信菩萨之威德，而能杂陈八音之伎乐，歌咏之赞颂，及奉献香华等物供养，不特自信自为，而且劝化他人，或一或多，随缘转化无量百千众，悉令信心诚意供养地藏菩萨，所获福报，自当殊胜。

　　「如是等辈」下，即是说这些善男信女能够对地藏菩萨圣像之前，作种种的伎乐与作种种的歌咏赞颂，以及香华等物供养。不但自己作了便罢，而且还劝无量百千人都是这样做。这些人因为供养地藏菩萨的功德，现在以及未来世中，常常得很多鬼神日夜的卫护，因此不但不会身遭诸难，就是恶事的声音亦不会听闻。科注云：「然作乐供像，何以得鬼神卫护耶？准礼记曰：『礼乐之行乎阴阳，通乎鬼神。』汉书云：『夫乐者，圣人所以感天地，通鬼神。』况乾闼，紧那，皆天帝乐神。今既伎乐歌咏于地藏，宁不感帝释遣干紧令人卫护耶。然『恶事不闻耳』者，又何从致乎？曰：不闻礼云：『夫乐，清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。』今既作乐供像，自感天地清明气象，四时和焉，风雨时焉，安有恶事辄闻于耳。故曰乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。况今获福，实从信心得来，何况亲身受诸横哉？若准法华，伎乐颂德，开人天业，自应早成佛道矣。」法华经云：「若使人作乐击鼓吹角贝。萧笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养。皆已成佛道。」

　　上明供养获福竟。下明讥毁遭报。

　　【复次普广！未来世中，若有恶人，及恶神恶鬼。见有善男子善女人，归敬供养，赞叹瞻礼，地藏菩萨形像。或妄生讥毁，谤无功德，及利益事。或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。】

　　此下明讥毁遭报。这里初举讥毁之类及其相状。初「未来世中」下，明其类。「见有善男子」下，明其相。世间不好的人，时时想毒计破坏人危害人，是名恶人；即世俗所谓害群之马。主张人作一切丧失天良，埋没理智的事，永远堕在恶趣，不得超升的就是恶神。贪他血食，人祀之则祸淫，人离之则加恶，搞风搞雨，作祸作祟，恒常弄到人不得安宁的，就是恶鬼。这些恶人恶神恶鬼，见到善男信女归敬礼拜，歌咏赞叹，香华供养地藏菩萨圣像，而妄生讥诮的诋毁，谤谓无有功德，及利益果报的事。当其兴谤的时候，或露齿而奸诈轻笑，或面是而背非。非但一己作恶，亦且劝诱他人，或一或多，乃至最微的起一念讥毁之心，而称快一时之口，当知是人应堕恶道，受无量苦。科注云：「佛言：清浊异流，明愚异趣。忠佞相仇，邪常嫉正。故著欲之人，不好我无欲之行，于是恶类，遂生嫉心。所以嫉之者，恶人，恐以彼善，形我之恶也。恶神，恐其出界，矢我之眷属也。恶鬼，恐其斋戒，失我之血肉也。怀私虽异，为恶是同。曾子曰：『人之好善，福虽未至，去祸远矣。人之为恶，凶虽未至，去福远矣。』辩魔书云：『见善养育，如雨露之被草木。遇恶剿绝，若鹰鹯之逐鸟雀。』人何不努力修善，而甘为恶人，恶神，恶鬼哉。讥者，嘲诮之言；毁者，谤坏之事。讥生忌嫉之心，毁起忿恨之念。故知心为起恶之源，口为召祸之本。徒谤圣贤，枉压良善。从虚妄以构词，自无端而肆毒。初乃轻言讥激，后遂重语讟诬。自作阐提，拨无因果。宣言此辈，徒窃善名，归供赞礼，实无功德，唐丧资财，何有利益！那知泥木灵像，远有所表。敬诚殷礼，获福无边；轻心毁谤，招罪弥劫。愚痴无知，阻退善根。……乃至一念，言少讥毁恶。那知众罪，皆从此起。譬夫决江之流，滥觞于瓮口，参天之树，发叶乎毫芒。唇口是弓，心虑是弦，音声如箭，一念如机，长夜空发，徒染身口。顾斯后报，可不慎哉！」

　　【如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心，不久之间，复堕恶道。】

　　这是显示讥毁之报堕落之途，报毕为人，贫穷下贱，诸根不具。业惑缠心未得消泯，纵得为人，不久之间，亦复随业受报，堕生恶道。梵语[风+(拔-手)]陀劫簸(Ｂｈａｄｒａｋａｌｐａ)[风+(拔-手)]陀，翻为贤，劫簸，简称为劫。梵华并称，叫做贤劫。过去的住劫，名叫庄严劫；未来的住劫，名叫星宿劫；现在的住劫，名贤劫。所以称现在的住劫为贤劫者，因为现在的住劫二十增减中，有千佛出世，所以称为贤劫。大慈经云：「阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观此世界，唯一大水，见有千枝诸妙莲华。一一莲华，各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天，因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉；希有希有。如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫，号之为贤。」悲华经云：「此佛世界，当名娑婆。何因缘故，名日娑婆？是诸众生，忍受三毒，及诸烦恼，是故彼界，名曰忍土。时有大劫，名曰善贤。何因缘故，劫名善贤？是大劫中，多有贪欲嗔恚愚痴憍慢众生，有千世尊成就大悲，出现于世。」行宗记亦云：「此界成后，有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。」贤劫总共有八十小劫，一增一减为一小劫，即成住坏空各有二十个增减。在住劫二十个增减的前八增减当中，千佛逐渐出世。于第九减劫时，贤劫千佛，第一拘留孙佛(Ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ)出世，次为拘那含牟尼佛(Ｋａｎａｋａｍｕｎｉ)，第三为迦叶佛(Ｋａｓｙａｐａ)，第四为释迦牟尼佛(Ｓａｋｙａｍｕｎｉ)。自此至第十的减劫有弥勒佛出世，乃至最后，于第二增减之增劫，有楼至佛出世，合计总共一千佛。每一佛的出世，是相隔相当年代的，如释迦牟尼佛涅槃之后，要隔五十六亿七千万年(即兜率陀天四千岁)，贤劫千佛中的第五尊弥勒(Ｍａｉｔｒｅｙａ)佛才出世。每一尊佛的出世，距离既然须要这样长久，那末，千佛一一出世而入灭，其中所经的时间，更加长远到无法可以计算得清楚了。现在说贤劫千佛灭度之后，而讥毁的报，尚在无间地狱受极重的罪苦，则知讥毁的果报受苦极其长远了。过是劫已，是指经过讥毁应受地狱苦患之劫以后。或者说作讥毁之罪报，堕在地狱超过贤劫这样久的时间之后。地狱罪毕，转生饿鬼之中，经过千劫的时期，常受饥火交然的痛苦。饿鬼罪毕，复生畜生趣中，又复经千劫之久，时遭鞭挞刀剑杀身之殃。畜生罪毕，方始获得人身。纵得为人，亦复贫穷下贱，诸根不具，恶疾缠身。其中诸人，大多数复被恶业，缠缚其心，而造诸恶，所以不久之间，复随业受报的堕落恶趣。梵语薜荔多(Ｐｒｅｔａ)，旧译饿鬼，新译为鬼。常饥虚渴热，时恐法多畏，所以叫做饿鬼。此道遍在诸趣，以谄诳的心意，作下品五逆十恶，感生鬼道。由其所造的业不同，所以果报亦有胜劣。胜则为山林冢庙之神，及药叉罗刹等有威德者。劣则居处不净，不得饮食，常受刀杖之苦。婆沙论云：「有说由造作增长增上悭贪身口意恶行，往生彼故，感饥渴业，绝百千岁不闻水名。岂能得见？况复得触！或有腹大如山，咽如针孔。虽遇饮食而不能受。有说被驱役故名鬼，恒为诸天处处驱役，常驰走故。有怖望故名鬼，谓五趣中，从他有情，怖望多者，无过此故。由此因缘，故名鬼趣。」梵语底栗车(Ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ)，译为畜生，为人所畜养而得生存故。或译为傍住，为傍行的生类故。畜生道亦遍在诸趣。是由于愚痴贪欲，作中品的五逆十恶而感生此道之身。婆沙论云：「生谓众生，畜谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。」新婆沙论云；「云阿傍生趣？答：其形傍故行亦傍，是名傍生。有说彼诸有情，由造作增上愚痴身口意恶行，往生闇钝，故名傍生。谓此遍于五趣皆有。」立世阿毗昙亦云：「由因谄曲业故，于中受生。复说此道众生多覆身行，故名底栗车。」讥毁之罪报，生为人亦复贫穷下贱者，如发觉净心经云：「毁訾诽谤，常生边地贫贱之处，下种姓家，少利养少名闻。不为他人恭敬供养，亦不尊重。人所不喜，众所厌恶。」科注云：「由昔断灭法财，今感贫穷之报。困曩毁敬尊容，此招下贱之身。复兼诸根残阙，以致九结缠心，从冥入冥，随苦至苦。大乘论坚意菩萨云：『诽谤大乘法，决定堕恶道。焚烧甚苦痛，业报罪信尔。若从地狱出，复受余恶报。诸根常缺陋，永不闻法音。设使得闻者，复生于谤法。以谤法因缘，还堕于地狱。』」

　　【是故普广！讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭！】

　　这是结示讥毁之报。是故二字是承上接下之辞。即是说普广！像这些人讥毁人家供养，尚且获得地狱饿鬼畜生等恶报，千万亿劫，难得出离，而况于佛法所生毁灭之心，则其罪更甚于此千万亿倍了。故科注云：「善人供养，恶辈讥毁，尚获弥劫之殃。况别生恶见，如弥犁车，毁灭佛法，其罪有甚于此矣。宝雨经云：『若诽谤者，是名愚人，堕于恶处，受诸苦恼，又为一切世间天人阿素洛等，之所轻贱。』故知诽谤之罪，实居众罪之先。」

　　【复次普广！若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫唤，惨凄不乐者。】

　　此下别示久病得益，这是初示久病恶相。梵语弭也地(Ｍｉｙａｄｈｉ)，译作病。止观云：「病起有六缘：一四大不顺故。二饮食不节故。三坐禅不调故。四鬼神便顺故。五魔神所为故。六业感所起故。」所以智论云：「病有二种：先世行业报故，得种种病；今世冷热风发故，亦得种种病。」佛说医经云：「人身本有四病，一地二水三火四风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四病。……人得病有十因缘：一久坐不卧。二食无贷。三忧愁。四疲极。五淫泆。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制上风。十制下风。」智论亦云：「四百四病者，四大为身，常相侵害。一一大中，百一病起：冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。」四大不调，寒热相侵，加以宿业之所感，以致忽婴病患，连年累月，困处床第之间，展转呻吟，不能起立。于是求生固然不能，求死亦复难得。因病久困逼恼身心，以致思想瞀乱，神志颠倒，所以或者夜梦恶鬼，或者会见亲旧，或者梦游险道，或者有很多魇魅鬼怪，令其久寐不醒，或者神魂与鬼神同游。科注云：「唯识论明四梦。一无明习气，二善恶先征，三四大偏增，四巡游旧识。今梦恶鬼，恶相先征也。及见家亲，巡游旧识也。游险道，则四大遍增也。共鬼神游，乃无明习气也。」卧病既久，不但身质孱弱，而所受的痛苦也必深，是以梦寐怀忧，五中楚痛，以凄惨的声音呻吟。科注云：「眠中叫唤等者，以身为苦器，阴是坯瓶四大浮虚，互相乖反。禀形人世，逢秽浊之时，受质伪身，居怖畏之境。幽冥无量鬼神，以及家亲眷属，依房依庙，附岳附丘，凡有含灵，并皆只响。致使神爽冥昧，识虑昏茫。至于寤寐多有恐怖，所以眠内不安，晨昏叫苦，心中煎迫，动静凄惨，皆病中之苦相也。」

　　【此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。】

　　这是解释所以久卧床第困苦呻吟久病的恶相，是由往昔所造的业道所招对耳。这一段文的意思，即是说上面所举得久病恶相的人，都是业道的相对，或轻或重，并未一定，故未判生死。如果说应死，确难即时舍寿。倘说未应即死，可是仍然叫苦连天的不得即时痊愈。像这些因果业感招报的病苦，所谓魂系阴司，灾生阳世，世间的人，以俗陋的肉眼，是无法辨别这些业对之事的。虽然不能辨别业对之事，但可以从现生作者的事，知道来生必当受之报，等于今生所受的，就可以知道前生曾经作过的事了。所谓种瓜得瓜，种豆得豆的因果律，是丝毫莫爽的。如佛告阿阇世王云：「一切诸法，皆为缘对。世人所为作，各自见其行，行善得善报，行恶得恶报，是故大王，当舍恶从善。」

　　【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。】

　　此下明修福即得脱罪。修福之法甚多，但最简捷者，莫如只在佛菩萨像前高声转读地藏经一遍。所费既少，功勋弥著。正显地藏菩萨威神之力不可思议。所以只在佛菩萨像前转读地藏经一遍，即能令病解除苦患。科注云：「夫人节宜不谨，感于寒热等症，世医药饵，可能疗治。今是恶业报病，须藉法力方祛。盖诸佛心者，慈悲为体，能作医王，善疗众生身心之病。经是法药，菩萨是瞻病之人，故须对像读经。然只转一遍者，金丹一粒，点铁成金。至理一言，革凡成圣，何俟多转乎！」

　　【或取病人可爱之物。或衣服、宝贝、庄园、舍宅、对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。】

　　这是为病者舍诸可爱之物。人之所以得病，虽有种种原因，但可以以二种而概括之：一者业病，二者寒热之病。寒热之病，是受季节气侯之所影响，可用药物而治疗之。业病是往昔所作的业而感招，非药力所能根治，必须要对佛菩萨像前作福忏谢，始克痊愈。可爱之物，即是病人平昔最喜爱的东西，其中如丽都的衣服，金玉珠宝，园林别墅，华堂舍宅等，随取一种以作供养而作福忏谢，均可感得胜益。所以取病人喜爱之物于病人前，高声唱言者，是欲令彼病人知代施功德，忆持在心永不忘失也。将病人的财物而作福，亦有种种差别：或者将这些财物，市种种花香饮食而供养经像。或者将这些钱，来造立佛菩萨的形像。或者将这些钱，来建筑寺庙。或者将这些钱，来买油点灯供佛菩萨。或者将这些钱，来布施寺庙供养十方常住众僧。总之上面所说的各种，任行一种，均可获得胜报。涅槃经云：「若于佛法僧供养一香灯，乃至献一华，则生不动国。善守佛法僧物，涂扫佛僧地，造像塔，如母指，常生欢喜心，亦生不动国。」僧祇律云：「真金百千担，持用行布施，不如一泥团，敬心治佛塔。」施灯功德经云：「佛告舍利弗：或有人于佛塔庙诸形像前而设供养，故奉施灯明，乃至以小灯炬，或苏油涂然，持以奉施，其明唯照一道阶。舍利弗！如是福德，非是一切声闻缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。」据此，则知上面所举各种，均有胜益。

　　【如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日，二日，三日，四日至七日已来。但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。】

　　这里叙述病人纵然不痊愈，但由舍著所爱而兴供养，及亲友高声转读地藏尊经的功德，命终之后，宿殃重罪，都得解脱，所生之处，常知宿命。所以病人舍物必须三白者，目的是欲病者闻知，心生欢喜，深知自己有如是功德可以依凭。假令，是虚设之辞，即是说这些病人藉此布施之福荫，当然会病患消除，还我健康之身。假使大限难逃，世缘永绝，当其识神分散，乃至气绝的时候，亦应七日之中，高声唱施，并高声读诵地藏尊经，这人命终之后，必定能解脱无间重罪，而获超升。诸识即指八个识。分散，是八个识从人体向外消散。诸识分散，则神魂亦离开色体。风去则萧索寂然，火走则形骸清冷，如是则谓之气绝命终。宗镜录云：「问：诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质，去来之识，相状云何？答：显识经佛告贤护云：识之运转，迁灭往来，犹如风大，无色无形，不可显现。而能发动万物，示众形状。」常知宿命，即是知道前一生或三四五生所作，所为的事，因知前生的事，自然明白罪福，深知因果，而这种人出离生死，也比较容易。这些的常知宿命，并不一定指宿命通，因为宿命通是修行圣者所得的通力。这常知宿命，虽则不一定是指宿命通，但与宿命通也极其相近，或者也可以叫做宿命通。如菩萨处胎经云：「或有人除去识垢，内外无瑕，得意圣通自识宿命。一生二生，乃至无数阿僧祇劫，所从来处。父母眷属，国土清净，悉能识知。或有人修十神通，解知法性，强记不忘，便能得知他人心念，一生二生，乃至无数阿僧祇劫，所从来处，父母眷属，国土清净，名姓种族，皆悉知之。」

　　【何况善男子善女人，自书此经，或教人书。或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画。所受果报，必获大利。】

　　这是用比拟的方法，来显示利益宏大。即是病者自不能动，由他人将布施之物，高声唱白，并代读地藏经，都可以得到永远解脱无间重罪，所生之处，常知宿命。何况自书此经，或教人书，自塑画菩萨形像，或教人塑画，这些功德利益，更加无可限量。大乘庄严论云：「诸菩萨于大乘法，有十种正行：一书写，二供养，三流传，四听受，五转读，六教他，七习诵，八解说，九思择，十修习。此十正行，能生无量功德。」涅槃亦云：「于恶世中，书写经卷，亦劝他人，令得书写，自能听受，亦劝他人，令解听受，如说修行。具足能解，尽其义味。」塑画佛菩萨形像，即是以木泥石等物，雕塑佛菩萨的圣像。或用绢布纸等物，图绘佛菩萨的尊容，自作或教他，都有殊胜利益。如造立形像福报经云：「作佛形像，其福无量，无穷尽时，不可称数。如是四天下，江河海水，尚可升量，作佛形像，其福甚多，多四天下，江河海水，过出十倍。后世所生，常护佛道。作佛形像，譬如天雨，人有好舍，无所忧畏。作佛形像，死后不复，入于地狱，畜生饿鬼，诸恶道中。其有众生，见佛形像，生恭敬心，叉手自归佛塔舍利者，死后百劫，不复入于地狱畜生饿鬼道中。死即生天，天上寿尽，复生世间，势富之家。如是受福，不可称数，会当得佛，涅槃之道。佛告优填王，人作善者，作佛形像，其福祐功德如是，终不唐丧。」大乘造像功德经亦云：「若有净信之心，造佛形像，一切业障，莫不除灭，所获功德，无量无边，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔众生一切苦恼。」

　　【是故普广！若见有人，读诵是经，乃至一念，赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退。能得未来现在，千万亿不可思议功德。】

　　这是劝令勤心修持莫退，自然能得殊胜功德。是故是承上接下之辞，承上所言功德，因此若有人，受持读诵是地藏经，乃至一念赞叹或恭敬者，都可以感得多生无量福德利益。故此佛令普广，要广设百千方便，劝励这些对地藏经读诵赞叹恭敬的人，努力精进修持，莫生退屈之心，必定可以获得千万亿，不可思议功德福利。坚意经云：「佛告阿难：其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可，不能一日。半日可，不能半日。一时可，不能一时。半时可，不能半时。须臾可，其福不可量，不可訾也。」对于佛法经典，暂时听受，尚且获福无量，而况受持读诵，恭敬赞叹。故菩萨藏经云：「是善男子善女人等，受持是经，读诵解义，乃至为他广分别说，当知是人，复获如是十种功德，称赞利益。何等为十？一者常乐远离诸不善友。二者常乐亲近，诸善知识。三者能缓诸魔所有系缚。四者摧殄诸魔所有军阵。五者善能诃厌一切烦恼。六者于一切行心常捐舍。七者违背一切向恶趣道。八者归向一切趣涅槃道。九者善说一切越度生死清净之施。十者巧能随学一切菩萨所行轨则，又能奉行诸佛教敕。如是名为十种功德称赞利益。」

　　【复次普广！若未来世，诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形、或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。】

　　这是梦寐见诸鬼形之辈。善见律云：「梦有四种：一四大不和梦，二先见梦，三天人梦，四想梦。云何四大不和梦？答：眠时梦见山崩，或飞腾虚空，或见虎狼狮子贼逐，此是四大不和梦。云何先见梦？答：或昼日见，或白或黑，或男或女，夜克梦见，是名先见梦。云何天人梦？答：若善知识天人为现善梦，令人得善。若恶知识者，为现恶梦。云何想？答此人前身，或有福德，或有罪障。若福德者现善梦，罪者现恶梦。」这段文所叙梦寐见鬼，即是善见律中的四大不和梦与先见梦。见诸鬼神下，是梦见的状况。诸鬼神，是多生的亲戚朋友，托梦示现。诸形，是梦见的鬼男女老少，面貌不一。悲啼等，是亲朋之鬼乞怜之状。或者悲泣，或者啼哭，或者忧愁，或者叹气，或者恐慌，或者怖畏，种种不一之状。

　　【此皆是一生十生，百生千生，过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望，福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。】

　　这是叙明前段梦寐见鬼的所以然。前段只叙梦寐时见诸鬼形，悲啼等状，哀求济拔，未明言是何等鬼，及此鬼与得梦者有何关系，故此段叙明这些鬼，通通都是一生，或多生的父母亲族等。这些众生因为堕在恶趣，未得出离，又无地方希望其他的福力来救拔，是以只得转告多生以前，曾经作过骨肉的亲眷，使作善巧拔济之方，俾令得蒙超脱恶道的苦趣。科注云：「在于恶趣等，或沉地府，或堕鬼伦，经劫长远，出离寡助。既失望福救之处，乃远告多生之亲。此鬼无聊之极思，有求之苦境也。故知，为过去父母等作福，如饷远人。然正法念经云：『若为亡人修福行布施，生鬼道者，鬼容得福。以鬼知悔，前生悭贪，故为施时，彼则欢喜。若生余道，多无得力。』今此辈求作方便，愿离恶道，恐是恶鬼之类耶。」故优婆塞戒经云：「或有说言：子修善法，父不作善，因子修善，令父不堕三恶道者，是义不然。何以故？身口意业，各别异故。若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得，若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，受诸苦恼，不暇思念，是故不得。畜生中生，亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼。既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者，生余道中，其余眷属，堕恶鬼者，皆悉得之。是故智者，应为饿鬼，劝作福德。」婆沙论亦云：「为饿鬼作福，鬼得饮食，亦增益身，臭者得香，恶色得好色。」又经云：「如诸鬼等，所食不同，或脓或粪，得是施已，一切变成上妙色昧。若鬼异处受生，亲为施者，彼鬼业力，遥知生喜。若还在家，受苦报者，亲为施者，鬼自亲见生喜。」

　　【普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍，或七遍。】

　　这是敕令彼眷属为久迩先亡亲族读经。佛令普广菩萨以大神力，敕令这些眷属，普为多生多劫以前的亲眷，恭对佛菩萨圣像之前，志心读诵地藏尊经，或自读，或请人为读，最少的数目要三遍乃至七遍，多则多多益善。科注云：「何故令普广以神力遣眷属读经耶？以世间愚人识恩分者少。生前六亲，尚有不顾，况隔数世之亲乎？即有念及者，既未识面，纵形梦寐，想不及此。故敕普广以神力冥资，速令忆念。使恭对佛菩萨像前，或自读经，或请人读。」

　　【如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。】

　　这是结显存亡得益。现前眷属，能够为过去世堕落恶道受苦的眷属，恭对佛菩萨圣像之前，诚心诚意转读地藏尊经，自读或请人读，均能感应道交，获得殊胜利益。毕是遍数，三遍或七遍或多遍，总之在规定的遍数，最少三遍或七遍，乃至百千万遍。所谓当得解脱，是视这些恶道受苦的众生，过去世的善根而定，或者脱离恶道，生在人间，或者感生天上，或者进趣三乘圣道。前者较为可靠，后者则非善根深厚，以及目前感佛大德脱离苦趣而发勇猛的大心不可。以往宗亲既蒙超脱，故现前眷属，梦寐安宁，不复再见种种恐怖的梦境了。

　　【复次普广！若末来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。】

　　自此以下，是下贱求悔得益。这是初标能悔的人。分别善恶报应经云：「复云何业获种族卑贱？有十种业。云何十种？一贪爱名利不修施行。二嫉妒他荣。三轻毁父母。四不遵师法。五讥谤贤善。六亲近恶友。七劝他作恶。八破坏他善。九货易经像。十不信三宝。如是十种获报卑贱。」辩意长者子经亦云：「又有五事，常生卑贱，为人奴婢。何谓为五？一者憍慢不敬二亲。二者刚强无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者盗窃以为生业。五者负债逃避不偿。是为五事，常生卑贱奴婢之中。」由于贫穷而受役于人，男则为奴，女则为婢。既为奴婢，闻主呼而来，仰其鼻息，听主遣而去，承其声光。如是则事事听他招呼，这样身不由己，自由丧失殆尽。事事受制于他，形同束缚，则知由宿业之所招感，故须忏悔，方得灭除。宿业，即是宿世多生以来，所作能招苦乐的善恶业。故佛告波斯匿王言：「凡人处世，尊卑贵贱，贫富苦乐，皆由宿行，而致斯果。」这里所指的宿业，是指恶业而言。所言忏悔者，忏是印度语忏摩(Ｋｓａｍａｙａｔｉ)之略，将先世所作的罪恶陈露出来，名叫忏。悔是中国的言语，是改往修来的意思。法苑珠林云：「忏悔正解，状若明灯，明灯一照，昏闇皆除。不以闇来无始能推灯也。明闇解惑尔来无始，迷因谬果，具造诸非，事等如闇。今欲悔除，依佛性力，发正见火，事等明灯。灯起闇除，解生惑丧。义无不灭也。亦如霜雪，待日而除。亦如病疾，待良药除。亦如迷方，待寤而正。亦如恶类众薪，悔如豆火，须臾殄灭。」故业报差别经云：「若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。」心地观经亦云：「若覆罪者，罪即增长。发露忏悔，罪即消灭。」

　　【志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。】

　　这是说忏的法子。志心瞻礼地藏菩萨圣像，则万念俱寂，一心专注，这样的忏悔，故可以感应道交。如普贤观经云：「忏悔六根本意，由业障故，不净六根，且造十恶，处处贪著，遍六情根。此六根业，枝条华叶，悉满三界，一切生处，增长无明。今欲忏悔，广请诸佛菩萨，读诵大乘，志心彻到，发愿求破坏身心一切恶业。念念之中，得见普贤十方诸佛。故说偈云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」一七日，是一周克期取证的规定时间，故古人往往用功取证，以七日为期，一七不得道，再来一七，务以证道而后已。如杨州高旻寺的开山祖师天慧彻祖，在雍正皇帝大内禅席座下，四个七而大彻大悟。这里所说以一七，称念地藏圣号，期以七日之内，满万德洪名万遍，表集万善之功德，而销万恶的罪业。而且七日之中，称念洪名，念念成片，自然一心不乱，万念澄清，故能消除一切业障。如弥陀经云：「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」况地藏弘愿，与弥陀无异，称洪名而求感应，一日不应，则念至七日，必遂所愿。故地藏十轮经云：「一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德。能解诸众生，一切烦恼缚。至健行定等，诸定之彼岸。」

　　【如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经历，三恶道苦。】

　　这是结示转报胜益。藉地藏菩萨大誓大愿大威神力，故这些下贱等人，称念菩萨洪名七日，满足万遍，尽此报身，以后百千生中，常生尊贵之家，不复再堕三恶道，受诸苦恼。分别善恶报应经云：「复云何业得豪族富贵？有十种业，何等为十？一离嫉妒，庆他名利。二尊重父母。三信崇师法。四发菩提心。五施佛伞盖。六修严塔寺。七忏悔恶业。八广修施行。九劝修十善。十崇信三宝。如是十种获报豪贵。」辩意长者子经亦云：「又有五事得为尊贵，众人所敬。何谓为五？一者布施周惠普广。二者礼敬佛法僧三宝及诸长老。三者忍辱无有嗔恚。四者柔和谦下。五者博闻讽诵经戒。是为五事得为尊贵，众人所敬。」