地藏菩萨本愿经讲义

地藏经 | 作者：知定法师 [投稿]

　　【复次普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。】

　　此下叙述新产获福，这是举有种种种姓。一四天下，这里所以独举南阎浮提者，因为北俱卢洲的人，产于树下，而且亦无恶露及苦恼等。东胜神州与西牛贺洲，欲事既少，生产当然较稀。唯南赡部洲的人，多欲多产，故苦事亦特多，是以独举南洲。生产时所受的痛苦，是无分贵贱的，故人的种族虽然有刹利，婆罗门等贵族，与毗舍首陀等贱种的区别，而新产者或男或女，所受的苦恼，是平等无异的，故说阎浮提内一切人等。

　　【七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。】

　　此示诵经持名的利益。七日之中，即是为此新产者，或男或女，在初产七日之内，读诵地藏尊经，并更为称念菩萨圣号，则善神卫护，恶鬼绝迹，所有一切宿殃，尽得消除，自然福增寿延。护诸童子陀罗尼经云：「尔时如来初成正觉，有一大梵天王，来诣佛所，敬礼佛足，而作是言……有夜叉罗刹，常喜啖人胎，能令人无子。无子以伤胎，及生时夺命。皆是诸恶鬼，为其作娆害。我今说彼名，愿佛听我说：第一名弥酬迦，乃至第十五名蓝婆。此十五鬼，常游行世间，为婴孩小儿，而作恐怖。……尔时世尊，即说咒曰：多咥他，菩陀菩陀，菩陀[少/兔]摩帝，菩提菩提，摩隶，式叉夜，婆舍利，婆多祢，婆罗陀，头隶，头隶，婆腊多头隶，舍摩腻，收隶，婆呵腻，陀婆腻，稣婆呵，腻婆罗腻，稣婆呵。此十五鬼神，常食血肉，以此陀罗尼咒力故，悉皆远离，不生恶心。令诸童子离于恐怖，安隐无患，处胎初生，无诸患难。诵此咒者，或于城邑聚落，随其住处，亦能令彼婴孩小儿，长得安隐，终保年寿。」诵经持名，亦复能获如是广大利益，能令婴孩安隐无怖，是故劝令新产七日之中，为读诵此不思议经典，及持菩萨的万德洪名。

　　【是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。】

　　这是消除宿殃，增延福寿。这段文可分作二节：初转宿报，次从若是下，增现福。由于读诵地藏尊经，及称念地藏圣号功德力故，所以新生男女，纵有宿业的殃报，尽得解脱。而且由于诵经持名的原故，胎儿在母胎中，母子安然，出生顺利，毫无险恶痛苦。既生之后，又不为一切恶鬼之所娆害，故得寿命增长，绝无中夭之虞。如护诸童子陀罗尼经云：「尔时大梵天王，复白佛言：世尊！若有女人，不生男女，或在胎中，失坏堕落，或生已夺命。此诸女人等，欲求子息，保命长寿者，常当系念，修诸善法，于月八日十五日，受持八戒，清净洗浴，著新净衣，礼十方佛，至于中夜。诵我所说陀罗尼咒者，令此女人，即得如愿。所生童子，安隐无患，尽其形寿，终不中夭。」若是下是第二节文义，即是说倘若胎儿宿修善行，宿具福业，产生之后，家人又为诵经称名，所以应安乐的，转增安乐，应福寿的，转增福寿。如修行道地经云：「行不纯一，或善或恶，当至人道。……三十八七日，在母腹中，随其本行，自然风起。宿行善者，便有香风，可其身意，柔软无瑕，正其骨节，令其端正，莫不爱敬也。本行恶者，则起臭风，令身不安，不可心意，吹其骨节，令偻邪曲，使不端正。……是为三十八七日，九月不满四日，其儿身体骨节则成为人。……其小儿在母腹中，……于九月此余四日，宿有善行，初日后日发心念言：吾在园观，亦在天上。其行恶者，谓在泥犁世间之狱，至三日中即愁不乐。到四日时母腹风起，或上，或下，转其儿身，而令倒悬头向产门。其有德者，时心念言：我投浴池水中游戏，如堕高床，华香之处也。其无福者，自发念言：吾从山堕，投于树岸沟坑溷中，或如地狱罗网蕀上，旷野石涧，剑戟之中，愁忧不乐。善恶之报，不同若此。」

　　【复次普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日、是诸日等。诸罪结集，定其轻重。】

　　自此以下，是斋诵获福。斋有三种：1、放牛斋，2、尼揵斋，3、圣八支斋。世间上持斋的众生，亦有种种的不同，有些每个月持六日斋，有些一个月持十日斋，有些一年之中，持三个月的长斋。这里所举的一日乃至三十日，是十斋日，是诸日等，是按三月长斋及六斋日。为什么要这十日来做规定的斋日呢？根据地藏菩萨十斋日经云：「一日童子下，念定光如来，不堕刀枪地狱，持斋除罪四十劫。八日太子下，念药师琉璃光佛，不堕粪屎地狱，持斋除罪三十劫。十四日察命下，念贤劫千佛，不堕镬汤地狱，持斋除罪一千劫。十五日五道大将军下，念阿弥陀佛，不堕寒冰地狱，持斋除罪二百劫。十八日阎罗王下，念观世音菩萨，不堕剑树地狱，持斋除罪九十劫。二十三日天大将军下，念卢舍那佛，不堕饿鬼地狱，持斋除罪一千劫。二十四日太山府君下，念地藏菩萨，不堕斩斫地狱，持斋除罪一千劫。二十八日，帝释下，念阿弥陀佛，不堕铁锯地狱，持斋除罪九十劫。二十九日四天王下，念药王药上菩萨，不堕硙磨地狱，持斋除罪七千劫。三十日梵天王下，念释迦牟尼佛，不堕灰河地狱，持斋除罪八千劫。」以及文殊菩萨所说吉凶时日善恶宿曜经所载：「一日是建名日，宜为善业学伎艺；苦节修行布施等事，及作爱敬增益长久之事，并吉。八日与二十三日是力战日。十八日是威力日。二十四日是凶猛日。二十八日是最胜日。十四日与二十九日，是勇猛日。十五日与三十日，是吉相日，宜祭先亡，及布施供养父母尊者诸天，持斋戒施食，及诸祭祠，吉。」因每月在这十日之中，有诸善恶神等，巡视人间，是故特取此十日，而为斋日。故宾退录云：「今人以一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日、不食肉，谓之十斋，释氏之教也。按唐武德二年正月二十四日诏：自今已后，每年正月九日，及每月十斋日，并不得行刑，所在公私，宜断屠钓，永为常式。乾隆元年四月二十二日敕：每月十斋日，不得采捕屠宰。其来尚矣。」每年持三个月长斋的，在正月五月九月举行。提谓经佛告提谓长者云：四时交代岁终，三覆以校，一月六奏。诸天帝释，太子，使者，阎罗鬼神，俱用正月九月旦日，案行王、民、龙鬼鸟兽，为善恶者。与四天王一月六秦，使无枉错，覆校众生罪福多少。福多者，敕司命下阎罗五官，除罪增禄，故使持是三月长斋。六斋日，即是在每一个月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，持斋不食肉。在这六日为四天王巡伺人间善恶之日，又为恶鬼伺人之日，故诸人必须谨慎。如四天王经云：「佛告诸弟子，斋日责心慎身守口，诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因镇王也。各理一方，常以月八日，遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民，龙鬼蜎飞，蚑行蠕动之类，心念口言，身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。四王下者，日月五星二十八宿，其中诸天佥然俱下，四王命曰：勤伺众生施行吉凶。若于斯日，归佛归法归比丘僧，清心守斋，布施贫乏，持戒忍辱精进禅定，玩经散说，开化盲冥。孝顺二亲，奉事三宝。稽首受法，行四等心，慈育众生者，具分别之以启帝释。若多修德精进不怠，释及辅臣三十二人，佥然俱喜。释敕伺命，增寿益算，遣诸善神，营护其身。」净度三昧亦云：「八王日(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至)诸天帝释镇臣三十二人，四镇大王，司命司录，五罗大王，八王使者，尽出四布覆行。复直四王十五日三十日所奏，案校人民立行善恶。地狱王亦遣辅臣小王，同时俱出，有罪即记。前斋八王日犯过，福强有救，安隐无他，用福原赦。到后斋日，重犯罪数多者减寿，条名克死。岁月日时，关下地狱。地狱承文书，即遣狱鬼，持名录名。狱鬼无慈，死日未到，强催作恶，令命促尽。福多者增寿益算，天遣善神营护其身。移下地狱，拔除罪名。除死定生，后生天上。」因为这些日子，诸罪结集，而定轻重的时候，是以应当持斋，重罪希望减轻，轻罪希望销灭。

　　【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。】

　　这是举南洲众生的罪状。科注云：「南洲之人，心识无定。况意根中，善恶无记三性，生成法则：但凡夫之人，起恶念时多，举即是动，止即是静，动静之间，念起不一。安般经云：『一弹指顷，心有九百六十转。』仁王经：『一念有九十刹那，一一刹那中，复有九百生灭。』菩萨处胎经云：『一弹指顷，有三十二亿百千念，念念成形，形形有识。』一念善，有无量善果报，一念恶，有无量恶果报，故云举止动念，无不是业。但凡夫造业，凡动身口，皆由心使。若心不善，方能损物。若内有善，方能顺福。虽复损益不同，然三业之本，以心为源，故动念成业，念善是福，念恶是罪。然检点自心，于二六时中，大约罪多于福也。何况纵恣六情，任造三业耶！遗教经云：『纵此心者，丧人善事，譬之驽马，极力控制，尚难调伏。若纵其奔逸，损物无疑。』」既是阎浮众生，性识无定，举心动念，莫不是业，念念成罪，何况更恣情广造十恶呢？所作罪状，项目繁多，举不胜举，故曰百千罪状。一切功德，从十善生，反之，则一切罪业，亦莫不是由十恶而起。这里所举是身三与口四之一，以百千罪状，而概括意三与口四之三，以及其余一切罪业。智论云：「佛, 语难提迦：杀生有十罪：一、心常怀毒。世世不绝。二、众生憎恶，眼不喜见。三、常怀恶念，思惟恶事。四、众生畏之，如见虎蛇。五、睡时心怖，寤亦不安。六、常有恶梦。七、命终之时，狂怖恶死。八、种短命业因缘。九、身坏命终，堕泥犁狱。十、若出为人，常当短命。……不与取有十罪：一、物主常嗔。二、生人疑念。三、非时非处，行不筹量。四、朋党恶人，远离贤善。五、破善相。六、得罪于官。七、财物没入官。八、种贫穷业因缘。九、死入地狱。十、若出为人，勤苦求财，为人所共。……邪淫有十罪：一、常为所淫夫主，欲危害之。二、夫妇不睦，常共斗诤。三、诸不善法，日日增长。四、不守护身，妻了孤寡。五、财产日耗。六、有诸恶事，常为人所疑。七、亲属知识，所不爱喜。八、种怨家业因缘。九、身坏命终，死入地狱。十、若出为女，多人共一夫；若为男子，妇不贞洁。……妄语有十罪：一、口气常臭。二、善神远离，非人得便。三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参豫。五、常被诽谤，丑恶之声，周闻天下。六、人所不敬，虽有教敕，人不承用。七、常多忧愁。八，种诽谤业因缘。九、身坏命终，当堕地狱。十、若出为人，常被诽谤。」

　　【能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。】

　　这是示十斋日诵经获益。所以令于十斋日诵经者，盖是十日，是诸天善神巡察人间善恶，倘于十日持斋布施诵经听法，则诸天欢喜而拥护，魔鬼恐怖而远离。立世阿毗昙云：「是月八日，四天王大臣，遍行世间，次第观察。当于今日，若多若少，受持八戒，皆行布施，修福德行，恭敬父母、沙门，婆罗门，家内尊长。月十四日十五日亦如是。若无多人受持八戒，布施恭敬，尔时四王住善法堂所，咨闻帝释，说如是事。是时诸天帝释，闻此事已，生忧恼心，说如是言：是事非善。非法家中诸天尊长诸天眷属，方应减少。修罗伴侣，日向增多。若受持八戒布施修福，恭敬沙门尊长等，四王咨闻，诸天帝释，心生欢喜，说如是言：是事甚善如法，诸天眷属日向滋多。修罗伴侣稍就减少。」若有善男子善女人于十斋日时，恭对佛菩萨像前，转读地藏经一遍，即令四方百由旬内，无诸灾难，乃至未来百千岁中，永远离诸恶趣。只读地藏经一遍，即能获致如是殊胜利益，正显地藏菩萨不可思议功德之事。然须持之以恒，方能感应道交耳。如转五道经云：「烧香洁净，然灯续明，斋食读经，哒嚫，以为常法，布施得福，诸天接将，万恶皆却，众魔降伏。懈怠之人，不能精进，一朝疾病，又不吉利，便欲烧香，方始作福，诸天未降，诸魔在前，竞来娆触，作诸变怪。以是之故，常当精进，罪福随人，如影随形。种植福田，如尼俱律树，本种一核，稍稍渐大，收子无限。」科注云：「然今非无读经者，竟不获报何也？曰：此有二意：一方内之人，及居家之属，前生罪恶深重，则是定业难逃。二诵经者，心或不同，志心者，诵经得力，故能转宿殃。不志心者，诵力既浅，福不胜罪，故难转也。」然虽前生罪著深重，诵经力浅，不能消定业于今生，而诵经胜益，终不唐丧，定感殊报于他生也。

　　【能于十斋日，每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。】

　　这是叙述能于十斋日，每诵经一遍，现世定感福利。横病即是瘟疫流行等症，患这些病，虽然是气候时疫之使然，但未始不是非善业力之所招。人生于世，所以孳孳以劳形，无非为衣食而奔驰。今既能在每一十斋日里，诵经一遍，现世以及将来，永远无诸横病，丰衣足食，则知经力不可思议，故感如是胜妙利益。

　　【是故普广！当知地藏菩萨，有如是等，不可说、百千万亿大威神力，利益之事！】

　　此下总结威神之力，这里正结地藏利益。有如是等不可说百千万亿等，即是说上面所列举的利益众生事业，只是略举而已，尚有百千万亿大威神力利益之事，绝对不是用言语可以能够说得清楚的，故言不可说。

　　【閰浮众生，于此大士，有大因缘。】

　　这是特举地藏与阎浮众生有大因缘。因是种子义，缘是助缘。譬如谷种，欲得生成，则必须假水土人工等为助缘。众生本具佛性种子，所以流浪生死，久久不得圆成佛果者，就是缺乏助缘。等如种籽，缺乏助缘，不能发芽抽枝发叶开花结果一样。这里说阎浮众生于此大士有大因缘，即是说地藏菩萨能为阎浮众生，成就无上菩提的助缘。能够开示佛之知见，而令众生悟入佛之知见，故说有大因缘。科注说：「因缘，只是感应异名。大者，皆欲令其开示，悟入佛之知见之大事因缘也。故大士金口亲云：但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，我渐度脱，使获大利。大利者，即法华所谓：无量珍宝，不求自得，即菩提涅槃也。如是大因缘，非始今日，于无量阿僧祇劫来，于阎浮提，随机化物。种熟脱三，时时不废。譬子堕水火，父母骚扰救之；子有疾病，父母心偏爱之。以南洲众生，罪业偏重故也。故南洲众生，亦独于大士，信心不置。故上下贵贱，缁素男女，无一不从地藏菩萨，求其救拔水火，疗治疾病。」

　　【是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者。现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。」】

　　闻经见像亦复得大利益。观佛三昧海经云：「过去久远无量世时，有佛出世，号宝威德上王。时有比丘，与九弟子，往诣佛塔，礼拜佛像，见一宝像，严显可观，礼已谛视，说偈赞叹。后时命终，悉生东方宝威德上王佛国，大莲华中，结跏趺坐，忽然化生。从此已后，常得值佛。于诸佛所，净修梵行，得念佛三昧海。得三昧已，佛为授记，于十方面，各得成佛。东方善德佛，则彼师是，其九弟子者，作九方佛。谓东南方无优德佛，南方栴檀德佛，西南方宝施佛，西方无量明佛，西北方华德佛，北方相德佛，东北方三乘行佛，上方广众德佛，下方明德佛。如是十佛，由因过去，礼塔观像，一偈赞叹，今于十方，各得成佛。」涅槃经云：「若有众生，一经耳者，悉能灭除，一切诸恶，无间罪业。」又：「若有众生，一经耳者。却后七劫，不堕恶道。」又：「若有能知如来常住无有变异，或闻常住二字音声，一见佛菩萨像，乃至闻经三字五字于耳，即生天上，后解脱时，乃能证知如来常住无有变易。」华严亦云：「若闻一偈，未曾闻法，胜得三千大千世界珍宝。是菩萨得闻一偈正法，生上财想，胜得转轮圣王位。」见像闻经，均有殊胜功德，是以闻佛菩萨名，见像或闻一偈一句，现在生中，感得殊妙安乐，未来的百千生中，常生尊贵之家，感得端正妙好，福德圆满的相貌，乃至最后，终成佛道。科注云：「此言闻名见像者，明旋复之功也。原夫生佛，同一觉体，觉海之性澄圆，圆澄之觉元妙。不觉无明风动，妄分见觉闻知。局于区宇，隔别成碍。于是见不超色，闻不出声。今旋其妄闻，闻菩萨之名，旋其妄见，见菩萨之像。则令所闻之名，契入真空之境，名亦无名。所见之像，会同法性之身，像何可像。名无名而真闻了了，像无像而真见昭昭。如是，则随拈经中或三个字，破三惑见思尘沙无明。消三障烦恼业报。成三智，一切智、道种智、一切种智。证三德法身、般若、解脱。显三身，法报化。或拈五个字，随处破五住(见一处、欲爱、色爱、有爱、无明)，出五道(天、人及三恶道)，立五根(信、进、念、定、慧)，长五力(信进念定慧)，成五分(戒、定、慧、解脱、解脱知见)也。一偈，则一门超出。一句，一性圆明。如是二四六八，随行增数。现在则获殊妙安乐，念念与本愿同流，心心共菩萨俱现。未来之世，常得相好端严清正，在处恒生尊贵之家。如佛告波斯匿王云：仁慈谦顺，敬长爱小，则为贵人。凶恶强梁，憍恣自大，则为贱人。又云：三界轮转，无有定品。积善仁和，生于豪尊。习恶放恣，便生卑贱。以此观之，人不可作恶，应自修之。」

　　【尔时普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：「世尊！我久知是大士，有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。】

　　此下普广请问经名，初从尔时下，系经家叙仪，次从复白佛言下，方是当机，陈所请意。言胡跪者，为佛教敬礼之法式，因佛教肇始印度，印度居葱岭之西北，我国人向称外国人为胡人，故此佛徒的礼跪，称为胡跪。此中有胡跪，互跪，长跪三种的名称。胡跪者，以右膝著地，右足指竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地。是战战竞竞而表最诚之敬意，亦即经中所谓右膝著地也。所言互跪，以左右两膝互著地而跪也，为印度通俗之敬相；佛法中以右膝著地为本，但事久疲劳，得左右交互而跪。女尼体弱，佛听长跪。释门归敬仪云：「右膝著地者，经中多明胡跪互跪长跪，斯并天竺敬仪屈膝柱地之相也。如经中明：俗多左道，所行皆左故。佛以右手按地以降天魔，令诸弟子右膝著地。言互跪者，左右两膝交互跪地，此谓有所启请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝柱地，右[骨+委]在空，右指柱地。又左膝上戴，左指柱地。使三处翘翘，曲身前就，故得心有专志，请悔方极。」又云：「僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指指地，挺身而立者是也。经中亦有比丘两膝至地白佛者。言胡跪者，胡人敬相，此方所无，存其本缘。」言合掌者，手本两边，合而为一，表专注一心，不敢散诞也。律云：当令一心合十指爪掌，供养释师子。或云叉手白佛者，皆是敛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合而一心也。

　　言我久知此大士等，因普广菩萨亦地藏菩萨之流，自具有不可思议神力，及大誓愿力，故能久知。所以知而故问者，是希望佛陀于大会中，当众宣扬，使令未来世的众生，能知地藏菩萨有种种威神势力利益之事，故此特别请问世尊，俾知顶受。科注云：「唯然，乃应答无疑之速辞。近指上文，远则照映前文：「汝等诸菩萨当记是经，广宣流希」之语。然彼时定自在王，但承命流通，不请经名者，审知地藏神力之事未竟，一也。逆知普广，复有请详利益之事，二也。故知主宾酬唱，更互发扬，譬之砧误相扣，上下相应，故下唯然顶受之语。」

　　【世尊！当何名此经？使我云何流布？」】

　　此请问经名，俾使流通于未来世也。地藏菩萨功德巍巍，累生累劫所作种种圣行利益之事，虽然专册记载，亦当书有名目，故此请问经名。但欲将此法宝流通于未来，应如何才符合圣心，令法久住，利益众生？故接著又复请问流布之方。科注云：「当何？云何？皆设疑之辞。自说经以来，赞叹地藏功德，除佛一人，无能及者。夫名之所以为名，召其实者也。今地藏实德，既言不可思议，则不以名而名之矣。故云当何名此经。名既不立，使我等又依何法门而流布耶？故云使我云何流布。周礼：泉行日布，言世间之钱，如泉水之流通而散布也，经之流布，亦如是耳。」

　　【佛告普广：「此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。】

　　这是正答经名，本愿，即是本昔时所发的大愿。本行，即是本迹中所作种种的大行，亦即是曾作种种成就众生不思议利益之事。本誓力，即是往昔曾发种种誓要，由这誓要而发生力用。地藏菩萨始初发心以来，不为天魔所沮坏，所在利益众生，遍化南洲地狱，能为六道作依归，不惧刚强难度之辈，这些都是本昔行愿大誓之力，故本经名曰：本愿、本行、本誓力经。

　　【缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。」】

　　这是结示流布之方也。地藏菩萨从久远劫以来，曾发无数重誓大愿，利益众生，故流布是经，亦应依愿而行。以本愿故，利益众生；依本愿故流布是经。故此结集经家，亦尊本愿故，而立经名。

　　【普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】

　　这是普广闻说法讫，敬礼而退。闻法而领纳于心，宜表谢忱，故虔恭敬礼，徐徐而退，此尊师重道的法式也。

　　【利益存亡品第七】

　　前品如来赞叹，明威神之力。今说利益存亡，显实事之用。有实惠就叫做利益，利益又可以叫做功德，故说功德利益，一而不异。不过，分别来讲，自益叫做功德，益他叫做利益。存者现生，亡者已殁。今地藏菩萨劝诸众生，当为病人修福念佛，拜祭鬼神，慎勿杀害。与大辩长者，问生者为亡者诵经设斋因缘等，通通都不是为自身作想，莫不是为利益其他一切存亡众生。所以此品，独称利益。科注云：「明此利益有三：一、远益，如天宫所集之众，自诸佛菩萨已熟脱者，种种天龙八部久种熟未脱者是。二、近益，自地藏于贤劫拘留孙佛，至释迦四佛以来，有种、有熟、有脱，皆来天宫，闻法者是。三、当文益，即闻品后，千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提心；及前后闻法获益者是。」此品列于本经之第七段，故名利益存亡品第七。

　　此品共分为三大段：第一地藏正明，其次大辩助显，第三鬼神发心。初地藏正明，又分为三节：初通示众生善退恶增。二正示习恶宜为设福。三结显修善多少自得。在初节通示众生善退恶增方面，又可分为三分：今初：

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨，白佛言：「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】

　　这是初通示众生，善易退失，恶易增长中的初法示。心念，是指六识，举动，是六识的功能。即是说由六识推动七识而转达八识心王，八识再复令前五识，所谓眼著色、耳贪声、鼻嗅香、舌尝味、身触软滑，由是处处夤缘，时时染著，故说举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心者，即是由修善行而获的利益，自应继续前进，无间无歇，才可获致无所得的大利益。但是阎浮众生大都是识性无定，无坚固心，才获些少善利，就以为究竟，反将初发大心退却。若遇恶缘，念念增益，是一般业重障深众生的常态。做好事，得小惠，便以为足，反将初心退却；做坏事，无利益，反而孳孳不倦作了更作，而且作得更多。故贤愚经云：「人身难得，遇恶因缘，则便易失，以恶多善少，一日之中罪念百千，善念无一。」所谓念念作恶，则念念增长，念念成形，念念受报，无穷无尽。净度三昧经云：「罪福相累重数分明，后当受罪福之报，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身，恶念受三恶道身。百念受百身，千念受千身。一日一夜，种生死根，后当受八亿五十万杂类之身，百年之中，种后世栽，甚为难数。魂神逐种受形，遍三千刹土，体骨皮毛，遍大千刹土地。」

　　【是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。】

　　这是通示善退恶增中以喻显明。譬如有人负于重石，走在烂泥之上，因为举步维艰，所以渐行渐困，所负的石，也觉得渐渐的重起来，脚步也渐渐的向下深陷。阎浮众生亦复如是，作福者少，作恶者多。作恶的人就好似背负一块大石走在泥淖一样，只有一步一步向下沉的沦落三途，求出无期。

　　【若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】

　　这是通示善退恶增中以事来明。这些罪苦众生，若果徼幸遇到善知识，为彼作福，或稍减，或全销彼之罪苦，劝修十善而不退初心，超拔而升人天之道，念三途苦，发菩提心，以后不复再入恶趣。譬如有人背荷重物，深陷泥沼，得遇善心大力之士，不但为彼减负，或全与荷负，而且扶助，令离泥沼，脚踏实地，劝令必须回省前履之险地，以后毋再经历了。

　　【世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。】

　　以下是地藏正明中之第二，正示习恶宜为设福。这是总示。习恶是现行，恶习是种子，由于无始以来的恶习种子，而生起现行的习恶。这些习恶，起初是从极微细而生起的，由于一念不觉的心生起，渐渐才演至无量无数。占察经云：「所谓识、受、想、行、忆念、缘虑觉知，等种种心数。非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而有可得。但以众生无明痴暗因缘，现妄境界，令生念著。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所。而实无有觉知之想，以此妄心，毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法，皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界各各不同，自念为有，知此为自，知彼为他。是故一切法，不能自有，则无别异。唯依妄心不知不了。内自无故，谓有前外境界，妄生种种法想：谓有、谓无、谓彼、谓此、谓是、谓非、谓好、谓恶、乃至妄生无量无边法想。」科注引光明玄记云：「良以众生，无始熏习，恶多善少，致令心念，多缘恶身。五乘未驾，先游四趣。登难堕易，谁曰不然。修观行人，于十界心，常当循省，不可不知。止观所以简非心也。」

　　【是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】

　　这是习恶设福中的别释。在别释方面又分为二段：初设福，存亡利益；次造恶，亡人增罪。设福方面又分为二节：第一临终设福，第二死后造善。第一临终设福又分为三：今初示意。是诸众生，即是有习恶的众生。这些众生，由于往昔的恶习种子，而作习的现行，种现交熏，造罪无量。这些恶习众生，自己既乏善可陈，假若临命终时，眷属不为设福，则凭何而为前路的资粮？是以现存眷属，应为亡者设福追荐，庶免沦堕。科注引无常偈云：「常求诸欲境，不行于善事，死王催伺命，亲属徒相守。诸识皆昏昧，行入险地中。将至琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。唯有佛菩提，是真归仗处。故宜设善福，资前路也。」

　　【或悬幡盖，及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像，及诸圣像。乃至念佛菩萨，及辟支佛名字。一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】

　　这是临终设福中第二修设斋福也。此中修福有二种：一修事福，如悬幡然灯等。二敬三宝福，如转经供像称圣号等。所谓悬幡然灯供像，功德殊胜，如灌顶经云：「若四辈男女，若临终时，若已过命，于其亡日，造作黄幡，悬著刹上，使获福德，离八难苦。得生十方诸佛净土。幡盖供养，随心所愿。至成菩提。幡随风转，破碎都尽，至成微尘，风吹幡尘，其福无量。幡一转时，转轮王位，乃至吹尘，小王之位，其报无量。灯四十九，照诸幽冥，苦痛众生，蒙此光相，互得相见。缘此福德，拔彼众生，悉得休息。」本识，即是第八阿赖耶识，这个识生时最先来，灭时最后去，为众生生死的根本，所谓去后来先作主翁，故叫做本识。所以转经念佛菩萨圣号之声，须经临终人耳根，闻在本识者，因为圣号经音，得历耳根，纳入八识田中，犹如金刚在腹，纵经久劫，终不毁坏。所谓圣号经音，功报弥劫，一历耳根，永为道种。正法念处经云：「若人心念佛，是名善命人，不离念佛故，是为命中命。……若人常忆念，趣向于涅槃，尔乃得名天，非乐欲乐者。」

　　【是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣；缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。】

　　这是说世人为临终人修福，亡者得益。是诸众生，是指造诸恶业之辈。这些罪孽众生，在世广造恶业，统计彼所造业而感的果报，必堕地狱饿鬼畜生三恶道报无疑。应堕恶趣而不堕，反更超升者，是由于当彼临命终时，眷属为彼诵经悬幡然灯烧香供养佛菩萨圣像，并称念佛菩萨圣号，故能令不堕，并且将以前所造的种种罪业，通通消灭。科注云：「死者既多习恶，能无业累牵缠。因不爽果，恶必遭殃。若不修圣福之因，何能免将来之果。毗昙论云：『趣者，名到，亦名为道，谓彼善恶业因道，能运到生趣处故。亦可依所造之业，趣彼生处。又归向义，谓所造业，归向于天及地狱也。』如大乘同性经楞伽王白佛：『云何众生，舍此寿命？受彼寿命？舍此故身，受彼新身？佛言：众生舍此身已，业风力吹，移识将去，自所受业，而受其果。』故圭峰大师云：『欲验临终受生自在不自在，但验寻常行心自由不自由，二六时中，常当省察。』旨哉言乎。是则既造恶业，必堕恶趣。今得免者，缘眷属为修种圣因，故使如是众罪，如猛风之吹浮云，似大水之灭小火。故知众罪销灭，乃知大力，全为负之也。」

　　【若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。】

　　这是死后造善。法句经云：「万物无常，不可久保。生则有死，罪福相追。」四分律云：「一切要归尽，高者会当堕，生者无不死，有命皆无常。众生堕有数，一切皆有为，一切诸世间，无有不老死。众生是常法，生生皆归死。随其所作业，罪福有果报。恶业堕地狱，善业生天上。高行生善道，得无漏涅槃。」是故应当广作善行。所以令在亡者死后，七七日内，广造众善者，因为人命终后，未受报的期间，叫做中有，中有的寿命，但极七日，在七日内，未得生缘，死而复生，乃至七七日。毕七七日，审定作业，方受其报。故在这七七日内，亲属为亡者追福，广造众善，则亡者在生作恶，应受苦报者，可以转劣为胜。亡者在生曾造善事，应感乐果者，转增快乐。瑜伽论云：「此中有，若未得生缘，极七日住。若极七日，未得生缘，死而复生，极七日住。如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此以后，定得生缘。」本经亦云：「此阎浮提，造恶众生，新死之者，经四十九日，后无继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，所感地狱。」是以亡者未终，亲属为修圣因，终后七七日内，更为广造众善，故能感生天上，受胜妙乐。凡为亡者修福，十分之中，亡者只可得三分，而生人反得七分，所以为人即是为己。为亡者广修众善，亡者既感生天上，故现在眷属，亦获无量的利益。科注云：「故法句经云：夫身者，众苦之本，患祸之元，吾我缚著，生死不息，皆由身欲！今欲离世苦本，应须为其造善也。……譬夫亢阳已久，必思甘雨之泽。灾疠若多，克待良医之药。病得药以身安，旱沾雨而土润。故得永离恶趣，得生人天，若达平地矣。既生天上，而永处福堂，或在人间，而长享富贵。受胜妙快乐之时，亦须省其恶路。固守此心，无令退失善念，再经恶道也。优婆塞戒经云：『为亡追福，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影随形。或有说言，终已便失，是义不然。何以故？物坏、不用、二时中失，非命尽失。』故得资生人天，受胜妙乐。不惟亡者获乐超升，即现在获益，亦无量矣。」

　　【是故我今，对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。】

　　此下叙述为亡者应当修善，慎勿为恶，为恶则亡者不但不能消除宿业，反而增罪。这是承上文说临终修福，存亡获益而劝谕之。临终日，四大分解，一气不来的时候，就叫做命终。将近断气的时候，是临终日。四自侵经云：「老病来时，资颜则变。五欲之乐，不可常得。病著床时，扰动不安。死命忽至，身当败坏。」人将亡命，宜为设福，俾生善趣，故慎勿杀害。法苑珠林云：「窃见俗徒，贵胜父母丧亡，多造葬仪，广杀生命。聚集亲族，供待宾客。苟求现胜，不避业因。或畏外讥，不修内典，所以父亡于重苦，母终偏增汤炭。是以宛转三界，绵历六道，四趣易归，万劫难启。痛慈母之幽灵，愍逆子之酬毒。但亢阳如久，必思甘雨之泽，灾疠若多，克待良医之药。惟斯考妣既是凡夫，能无恶业？罪因不灭，苦报难排。若不凭诸胜福，乐果何容得证？庶使临终发愿，令入尸陀，葬仪资身，并修功德。冀济飞走之饥，得免将来之债也。」为免亡者堕泥犁之重苦，所以慎勿杀害，而且为亡者起杀害之事，乃助长自己造恶事之缘，是以宜戒。况且拜祭先亡，乃所以孝子对慈亲应尽的心，而生报本之意。若为拜祭而杀害，则不惟无福，而反求诸魍魉，岂不加祸了。魍魉，山川的妖怪，又可以譬喻小人。

　　【何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。】

　　这是转释所以。拜祭先人，是欲先人，脱罪得益，倘若拜祭而造杀业，则无丝毫的力量，可以利益亡人。甚之，有使亡人得结罪缘，而令罪业转增深重。科注引十方譬喻经云：「『天上天下鬼神，知人寿命罪福，当至未来。不能活人，不能杀人，不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀，因人衰耗而往乱之。语其祸福，令人设祠祀耳。』故知空祭鬼神，无纤毫之力，利益亡人也。灌顶经亦云：『杂物之精，浮游人村，既其无食，作诸变怪，扇动人心。或有魃魅邪师，以倚为福，觅诸福祐，欲得长生。愚痴邪见，杀生祠祀，死入地狱，饿鬼畜生，无有出期，可不慎之！』故但结罪缘，转增深重。故四自侵经云：『有事天地日月山川，诸鬼神者，永无所益。』故在周旋生死之里，不能脱离罗网牢狱。诸经广明其事，惜世人不能信也。」

　　【假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。】

　　这是应早得生善处，为殃所累而晚生。假使，是助语辞，即是说如果在未来世，或现在生中，有一个人，平时广修善行，如七菩提分，八圣道分，菩萨果分等法。像这样的人，自具善因，应得圣善果分，或生人天之中。只缘临命终时，诸亲眷属，为彼广造杀业，造是恶因，于是亡者，反被所牵，与受杀者对辩冥司。致宿修善行的亡者，虽则不会被牵偿命，但是对于应生善道，也会稽延一个时期，才得往生。

　　【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣。何忍眷属，更为增业。】

　　这是应受恶者更为增业。即是说宿具善因的人，应生善处，临命终时，眷属为彼而起杀业，亡者尚且反被牵引对辩冥司，延迟生处。何况亡者在生未曾有毫厘之善根，终后必据本业而堕恶趣，今眷属更为杀业，岂不是更增加亡者的罪业？为眷属者，于心又何忍呢？等于有一亲友跌落井中，为亲友者不伸救拔之手便罢了，又何忍推许多瓦石落井呢？优婆塞戒经云：「若父丧已，堕饿鬼中，子为追福当知即得。若说杀生祠祀得福，是善不然。何以故？不见世人种伊兰子，生栴檀树，断众生命，而得福德。若欲死祀者，当用香华、乳、酪、酥、果为亡追福。」

　　【譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】

　　这是以喻而明也。临命终人，在生既无毫厘之善根，根据本业应堕恶道。死后眷属，再为造诸杀业，是以不但不得离苦，而且重增罪业。就好似有人从远地来，已经三日未曾饮食，而彼所负担之物，又超过百斤，其困可知。突然遇著邻人，又再加少许物于重担之上，这样，也就更觉得困倦，而所负的担物也更觉得重起来了。科注云：「有人，喻阎浮众生。从远地来等，譬自无始生死旷大劫来，久乏三善根之资粮，腹空力怯可知矣。而所负五阴重担，又强过于百斤。此谓于五阴法中，不知本空，妄计人我，具造十恶，一一互具，如百斤重担。此正合上临终人，自无善根也。忽遇下，合各据本业等文。邻人，合眷属。体心者，是亲友。不体心者，如邻人。更附少物，合临终更加杀害。转复困重，合更为增业也。」

　　【世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。」】

　　这是结示修诸善事，多少均可得益。大善利固然易于往生善道，小善利纵然不能即时度见，但是纵经尘劫，是小善利，也不会忘失。大悲经云：「若有众生，于诸佛所，一发信心，如是善根，终不败亡，何况复作，诸余善根。阿难！我为众生知彼义故，而作譬喻，诸有智者，以喻得解。阿难！譬如有人，折破一毛，以为百分，取一分毛，沾一渧水，持至我所，而作是言：瞿昙！我以此水，寄付瞿昙，莫令此水，而有增减，亦复莫令风日飘曝，干竭此水，不令鸟兽饮之令尽，勿使异水而有和杂，以器盛持莫置在地。如来尔时，即受彼寄。受彼寄已，置恒河中，不令入洄，亦复不令余物揩突。如是水渧，在大河中，随流而去，使不入洄，复无遮碍，诸鸟兽等，亦不饮尽。如是水渧，不增不减，一等如故。共大水聚，渐入大海。若是水渧，毗岚风起，坏世界时，假使是人，住世一劫，我亦如是，得住一劫。彼人尔时，至劫尽时，而来我所，作如是言：瞿昙！我本寄水，今有无耶？阿难！如来尔时，知彼水渧，在大海中，见知住处，不与余水，共相和杂，不增不减，平等如故，持还彼人。阿难！如是如来应正遍知，有大神通，有大威力，有多堪能清净大智，不可量智，无碍知见，如是等事，明了无障。于受寄人中，最尊严胜。若于佛所寄付，如是微细水渧，经于久远而不亏损。此义应知，阿难！细毛端者，喻心意识。恒河者，喻生死流。一渧水者，喻一发心，微少善根。大海者，喻佛如来应正遍知。所寄人者，喻彼清信婆罗门长者居士等。住一劫者，喻佛如来，受彼寄水终不亏损；亦如彼人寄彼水渧，经于久远不亏一毫。如是阿难！若于佛所，一发信心，善根不失，何况诸余胜妙善根。我说是人，一切悉是趣涅槃果。」此下大辩助显。

　　【说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：「大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益，及解脱不？」】

　　此是大辩兴问。初说是语时下，至现长者身，是经家叙赞。即是说当地藏菩萨说完了上面一段文的时候，在这个法会当中，有一位长者，名字叫做大辩。这个大辩长者，已经久远劫来证得无生法忍，但是为著化度十方世界众生的缘故，特现长者的身形。长者有三种：一世长者，积财具德，心平性直，语实行敦，齿迈行净，尊贵威猛，智势豪雄，名世大长者。二出世长者，佛从三世真如实际中生，功成道著，十号无极，法财具满，万德圆融，是名出世大长者。三观心长者，观心之智从实相出，生在佛家，种性真正，三惑不起，虽未发真，是著如来衣，称寂灭忍，是名观心长者。现在所说的大辩长者，虽则久证无生，从迹而言，应是世长者。梵语摩诃钵底婆(Ｍａｈａｐｒａｔｉｂｈａｎａ)，译为大辩才，或翻大辩。辩说法理，词义滔滔，展转无滞。一义中演无量义，一法中演无量法，一词中演无量词，尽未来际，乐说无穷无尽，所以叫做大辩才长者，或简称大辩长者。大士以下，是大辩前闻临终死后，应为亡者广造诸善，故蹑而问之。功德，指悬幡等。设斋，即饭僧供佛等。善因，即布施造像等。是命终人下，正出疑问，即是说有人命终之后，诸亲眷属，为彼修诸福业，究竟是否能够令亡者，得到贯在的利益，解脱生死苦患呢？

　　【地藏答言：「长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。】

　　这是地藏充许为说。文意说：长者！我现在承佛的大威神力，为利益未来及现在一切众生的缘故，略说你所问的，生人为死者修福，死者是否得到利益，以及得到解脱的事。

　　【长者！未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】

　　这是初示临终闻名，悉得解脱。平时未曾称念圣号，只临终一闻佛菩萨或辟支佛名，又不问有罪无罪，悉得解脱，则知佛菩萨的功德殊胜也。科注云：「然其不问有罪无罪，悉得解脱者，何其功力之神妙若此耶？良以事急而心专也。如人或就刑戮，或禁狴牢，或被怨贼所追，或为水火所逼，一心求脱斯苦，故于念处即成。其平时念者，或言行不称，或信力轻微，无相续之心，有间断之意。故平日之功反缓，而临终之念速成。」又云：「事急心专，故功胜平时。如人入阵，不惜身命，名为健人。故知善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华，嚼火微光，爇万仞之聚草。」那先比丘经云：「王又问那先；汝曹沙门言：人在世间作恶至百岁，临欲死时念佛，死后皆得生天上。我不信是语。复言杀一生，死即入泥犁中，我不信也。那先问王：如人持小石置水上，石浮耶？没耶？王言：其石没。那先言：如令持百枚大石置船上，其船宁没不？王言：不没。那先言：船中百枚大石，因船故不得没。人虽本恶，一时念佛，因是不入泥犁中，便生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经，死后便入泥犁。王言：善哉善哉！」如千年暗室，一灯能破。众生沉沦苦海，如千年的暗室一样，佛菩萨的圣号如灯光。是故能令诸众生，临命终日，得闻圣号，不问有罪无罪，悉得解脱。

　　【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。】

　　这是明终后眷属，代为造福，七分乃获其一。世上倘有男子，或女人，在世不但多造恶业，而且不修善因。像这样的人，按罪受报，必堕无疑。若在命终之后，彼之亲属，为修一切有利于人的福利圣事，所有功德，七分之中，亡者只获其一，余六分功德，归生者应得的善利。故灌顶经云：「普广白佛言：又有众生，不信三宝，不行法戒，或时生信，或时诽谤，或是父母兄弟亲族，卒得病苦，缘此命终，或堕在三途八难之中，受诸苦恼无有休息，父母兄弟亲族，为其修福，修得福否？佛告普广：为此人修福，七分之中为获一也。何故尔乎？缘其前世，不信道德，故使福德七分获一。若以亡者严身之具，堂宇室宅，园林浴池，以施三宝，此福最多，功德力强，可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。」科注云：「我佛为众说法，必先戒论、施论、生天论。以施戒，乃生天之善因也。无奈一切众生，不了世间所有，一归空无。安隐之时，多事万端，不为身计，已招万罪。殃祸响应，无常对至，缚著相随，不离五阴六衰之狱，故曰不修善因，多造众罪。命终下，为修福利者。悬幡，设盖然灯，皆是福业。回此福业，资生天上福堂，人间福处，故曰福利。圣事者，圣训为正。诵经、供像、念佛等，皆法门正事。能令出世，获三乘圣果，故云圣事。七分获一，得之甚少也。」

　　【以是之故，未来现在，善男女等，闻健自修，分分己获。】

　　这是说自为自修，必可全获。闻健，即是耳目聪利，精神饱满，身体强健的时候。这是反影上文终后，纵然有人为造福田，七分只获一分，生者反得六分。因这样的缘故，不若生时闻健的时候，自己修治所有功德，可以全部悉得。灌顶云：「普广白佛言：若四辈男女，善解法戒，知身如幻，精勤修习，行菩提道，未终之时，逆修三七，然灯续明，悬缯幡盖，请召众僧，转读尊经，修诸福业，得福多否？佛言普广，其福无量，不可度量，随心所愿，获其果实。」又云：「佛告普广菩萨：若未终时，礼拜十方诸佛，命终之人，所生之处，常得值佛。千劫万劫，亿万劫数，重罪之殃，无不得脱。