地藏菩萨本愿经讲义

地藏经 | 作者：知定法师 [投稿]

　　此下再举二十二种地狱的名号。

　　第一叫唤地狱，即是罪苦众生，于地狱中，受极大苦楚，痛苦呻吟之声。这是由于昔为人时，无恶不作，故此堕落叫唤地狱，受种种极苦之刑。正法念处经云：「众生何业生于彼中？彼见闻知，所谓有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、乐行多作，如是四业，普遍究竟，作而复集。身坏命终，则生如是叫唤大地狱。……堕于彼中。受大苦恼。所谓以大铁钳，强擘其口，烊赤铜汁，灌口令饮。初烧其唇，乃至烧齿、烧舌、烧咽、烧肚、烧肠、生熟二藏，并皆烧已，从下而出。彼诸罪人，得如是痛苦恶报，悲号啼哭，呻吟叫唤，因此故名叫唤地狱。」在起世经则将叫唤地狱，分而为二。所谓叫唤地狱，大叫唤地狱。如彼经谓：「叫唤及大叫唤，均有十六，五百由旬诸小地狱以为眷属。罪人在热铁城中，受猛焰炽燃严重苦逼，不堪忍受，恒常叫唤，故名叫唤地狱。众生堕在地狱中，狱卒将之置铁城铁屋之中。铁城内外，猛焰炽热，充满赤炎，罪人在中，受极重苦。众恼逼切，不堪忍故，遂大叫唤，以是因缘，名彼地狱为大叫唤。」长阿含经云：「由嗔恚怀毒，造诸恶行，故堕叫唤地狱。由习众邪见，为爱网所牵，造异陋行，堕大叫唤地狱。」

　　第二拔舌地狱，即上面所说的耕舌，及下面所说的牛耕地狱。正法念处经云：「以舌妄语，还受舌罚。阎魔罗人，以利铁刀，穿其颔下，挽出其舌。以恶泥水，用涂其舌，口中炎然，舌根烂臭。炎口黑虫，啖食其舌。」又云：「其舌甚长，三居赊量。其体柔软，如莲华叶，从口中出。阎魔罗人，执热铁犁，其犁炎然，耕破作道。热炎铜汁，其色甚赤，以洒其舌。舌中生虫，其虫炎口，还食其舌。彼妄语人，罪业力故，舌受大苦，不能入口。」

　　第三粪尿地狱，即沸尿地狱。如起世经云：「热粪尿泥小地狱，亦广五百由旬。罪人入中，自咽以下，在粪泥中。其粪热沸，烟焰俱出，烧彼罪人手足耳鼻，头目身体，一时焦然。乃至往昔若人非人，所起所造，恶不善业，未尽未灭，未除未转，不离不失，次第而受。复次诸比丘！于粪尿小地狱中，有诸铁虫，名为针口，在粪泥中，钻诸众生，一切身份，悉令穿破。先钻其皮，既破皮己，次钻其肉。既破肉己，次钻其筋。既破筋己，次钻其骨。既破骨己，住在髓中。食诸众生一切精髓，令其遍身受严剧苦。然彼寿命，亦未终毕。乃至是人，恶不善业，未灭未尽，如是次第具足受之。」

　　第四铜锁地狱，即黑绳地狱的眷属狱。如观佛三昧海经云：「黑绳地狱者，八百铁锁，八百铁山，竖大铁幢，两头系锁。狱卒罗刹，驱蹙罪人，令负铁山，铁绳上来，不胜落地，堕镬汤中，罗刹驱赴。渴急饮铁，吞石而走，一日一夜，经历是苦，九十万遍。」

　　第五火象地狱，象是有大势力的猛兽，而且火烧铁铸的象，更加威猛无比。人在世时，侍自势力，种种欺凌，迫害他人，死堕火象地狱，受种种践踏之苦。起世经云：「众合大地狱中，虚空之中有大铁象，自然而生，炽燃猛壮。乃至光焰，一向赫奕。以其两脚，蹋彼地狱诸众生身，从头至足次第蹋之。先蹋髑髅，后蹋余处。蹋已复蹋，乃至大蹋。于象蹋时。彼地狱中众生身分，脓血迸流，散在诸处，唯有碎骨独在一边。尔时罪人，受大重苦。」或者说在世为人时，不慎口业，乱说他人类象。死堕地狱而成象形，为种种火之所烧然。如因缘僧护经云：「僧护前进，见一白象，炽火烧身，苦痛号叫。请问世尊，为说因缘本末。佛告僧护：汝见象者，非是白象，是地狱人，迦叶佛时，是出家人，为僧当厨。诸檀越等，将诸供养，向寺施僧。或食后来，檀越白言：大德！日犹故未，可打摙推，集僧施食。比丘恶口，答白衣言：诸比丘等，犹如白象，食不饱耶！向食已竟，停留后日。以是因缘，入于地狱，受白象身。火烧受苦，至今不息。」

　　第六火狗地狱，正法念处经云：「若人说法，依恶见论，以因譬喻，一切不实。不顾一切，投崖自杀，无正善戒。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕在黑绳大地狱中，生等唤处，受大苦恼。彼等极苦，举在险崖，无量由旬，热炎黑绳，束缚系已，然后推之，堕利铁刀热地之上，铁炎牙狗，之所啖食。一切身分，分分分离。唱声吼唤，无有救者，无有护者，无所归诉，无有安慰，令离苦者。」起世经云：「灰河两岸之上，所有诸狗，其身烟黑，垢污可畏。睚[目+此]嗥吠，出大恶声。啖彼地狱，众生身分。举体支节，所有肌肉，段段啮食，不令遗余。彼人在中，受严切苦，乃至受于最极重苦，未得命终，乃至未尽恶不善业；往昔人身及非人身，有所作者，一切具受。」修行道地经亦云：「于是铁叶大地狱中，便自然生众狗，正黑或白者，走来唤吼，欲吃罪人。罪人悲哭，避之而藏，或有四散，或怖不动。狗走及之，便捉罪人，断头饮血，次啖肉髓。由于往昔，多杀生故。」

　　第七火马地狱，罪人世世，多杀众生，因此命终，堕在火马地狱，受铁火马之所蹈杀。或有众生，心多嗔害，常喜恶口，骂詈他人，以故堕生火马地狱，身为马形，受炽燃猛火之所烧炙。如因缘僧护云：「僧护比丘，复更前进，见马一匹，火烧身体，苦痛号叫。僧护请佛，为说本因缘。佛言：汝见马者，实非是马，是地狱人。迦叶佛时，作僧净人，用僧供养，过份食啖，或与眷属知识白衣。诸比丘等，呵责语言：汝不应尔。其人恶口呵诸比丘：汝等如马，常食不饱。我为僧作，甚大劳苦，功勋应得。以是因缘，入地狱中，受于马身，火烧身体，受大苦恼，至今不息。」

　　第八火牛地狱，和上文第八铁牛地狱相同。

　　第九火山地狱，通山都是大火聚。第十火石地狱，即是石中自然出火，而烧治罪苦众生。此二地狱，即起世经所谓的众合地狱。如彼经云：「有何因缘，彼大地狱，名为众合？由彼众生恶业果故。有两大山，名白羊口，炽燃猛热，光焰炎赫。尔时狱卒，驱逼罪人，入此山内。入山间已，两山遂合，更互相突，更互相打，更互相磨。时彼两山，如是共合，相突相打，相背磨已，还住本处。……彼地狱中所有众生，被山合突打磨之时，身体一切脓血流迸，唯碎骨在。彼人尔时，乃受于极严重苦，命亦未终。」

　　第十一火床地狱，即铁床地狱。观佛三昧海经谓：「黑闇地狱中，有十八重铁床。床下有火，床上有刀，刀轮间有铁嘴虫。」因缘僧护经云：「是地狱人，迦叶佛时，是出家人，临中食上，不如法食。恶口相骂，以是因缘，受铁床苦。诸食器中，沸火漫流，筋肉消尽，骨如焦炷。从迦叶佛涅槃以来，至今不息。」

　　第十二火梁地狱，地狱之中一切刑具，无非铜铁石火等物所成。这里所说火梁地狱，即是其中的铜梁铁柱，都是烧得炎热非常，罪人入中，狱卒使令或悬铜梁，或抱铁柱，以炽焰火而为烧炙，令到罪人，通身燋烂而后已。

　　第十三火鹰地狱，即前所说铁鹰地狱，亦即金钢铁嘴鸟地狱。观佛三昧经云：「尔时空中有诸铁鸟，口嘴吐火，从空中下。破头啄脑，罪人即死。」正法念处经云：「彼处名为金钢嘴鸟，是彼地狱第十三处。众生何业生于彼处？若人杀生、偷盗、邪行、饮酒，以及妄语，乐行多作，随彼地狱，金钢嘴鸟别异处生。彼前活等诸地狱中，所受苦恼，彼一切苦，此中具受。所谓妄语，若人于众僧中，许与病者，随病医药，而后不与。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，金钢嘴鸟别异处生，受大苦恼。金刚嘴鸟，啄其身肉而啖食之。既啄肉已，即彼啄处，还复更生。啄已复生，生已复啄，如是无量百千年岁，为鸟所食。」

　　第十四锯牙地狱，即是铁锯地狱。如修行道地经云：「罪人若堕黑绳地狱，彼时狱鬼取诸罪人，排著热铁地上，又执铁绳及执铁锯，火自然出，拼直其体，以锯解之，从头至足，令百千段。」起世经云：「黑绳大地狱中，诸守狱卒，执取罪人，扑置炽然热铁地上，以黑铁绳，拼度其身，即以铁锯炽燃猛焰，锯解其身，锯已复锯，乃至大锯。破已复破，乃至大破；割已复割，乃至大割。截已复截，乃至大截。彼人尔时，乃至受极严重苦。」

　　第十五剥皮地狱，是无间地狱的眷属地狱。如长阿含云：「云何名无间地狱？其诸狱卒，提彼罪人，剥其皮从足至顶，即以其皮，缠罪人身，著火车轮疾驾火车，辗热铁地，周行往返，身体碎烂皮肉堕落，苦痛辛酸，万毒并至。」修行道地经云：「又复遥见，铁叶丛林，转相谓言：彼树甚好，青草流泉，共行诣彼。无数百千诸犯罪人，悉入树间，或坐树下，或有住立，或睡卧寐。热风四起，吹树动摇，剑叶落堕，在其身上，剥皮戴肉，破骨至髓，伤胁胸背，截顶破头。」起世经云：「由于众生，恶业果故，于虚空中，有大黑绳，从空而出，极大猛热，乃至堕在地狱众生身分之上。黑绳著时，随即绞缚罪人身上。黑绳缚已，有风吹来，开解其缚。绳开解时，彼诸众生，身皮皆剥。皮肉剥已，乃至抽筋破骨，吹其精髓，悉昏散尽，罪人尔时，受极重苦。」科注引立世阿毗昙论云：「在更生黑绳二地狱中间，有地狱名大巷。或有罪人，褫皮在地。还割其肉，以积皮上。昔在人中，屠脍为业，杀羊猪牛鹿，以自活命，或捕鱼鸟等。由此业报，彼中受生。」

　　第十六饮血地狱，即脓血地狱。如长阿含经云：「脓血地狱，纵广五百由旬。其地狱中，有自然脓血，热沸涌出。罪人于中，东西驰走。脓血沸热，汤其身体。手足头面，皆悉烂坏。又取脓血而自食之，汤其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不烂坏，苦毒辛酸，众痛难忍。」起世经云：「脓血地狱，所有众生，饥渴逼急。或时以手，掏取如是热沸脓血，置于口中。置口中己，彼人唇舌，应时烧燃。如是乃至烧喉烧心，烧肠烧胃从小肠过。罪犯众生，受如是等严切重苦，命报未终。」正法念处经亦云：「复有妄语，作集恶业，谓王王者，若聚落主，诸自在者，赋税物已，后言未足，而复更取。若或长取，违王旧法。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处。在彼地狱血髓食处，受大苦恼。」

　　第十七烧手地狱，与第十八烧脚地狱，都是由于昔为人时，捶打践踏，杀害烧炙一切众生，故命终之后，堕落地狱，受极切烧手烧脚的火炎苦报。如起世经云：「黑绳大地狱中，诸守狱卒，以大铁椎，炽燃猛热。光焰晖赫，付诸罪人，令其各各，相推打，于相打时，烧手烧脚，遍烧手脚，如是乃至烧耳烧鼻，遍烧一切支节，尔时罪人，受于极严重苦。」

　　第十九倒刺地狱，即铁刺或刺林地狱。如起世经云：「灰河之底，悉是铁刺。其锋纤利，皆若新磨。于河两岸，复有刀林，森竦稠密，极可怖畏。刀林之中，复有诸狗，其形烟黑，皮毛垢污，又甚可畏。岸上复有众多狱卒，守彼地狱。又其两岸，别生无量奢摩罗树，其树多刺，并皆纤长，其锋若磨。尔时地狱诸众生等，既入河中，欲趣彼岸。当于是时，便为大波之所沦没。遂至河底，即为河中所有铁刺，仰刺其身。举体周遍，不得移动。罪人在中，受大重苦，受严毒苦。」观佛三昧海经云：「佛告阿难：云何名为五百亿刺林地狱？刺林地狱者，八千由旬，满中铁刺。一一刺端，有十二剑。树上复有大热铁钳。世间自有愚痴众生，恶口两舌，妄言绮语，调戏无节，枉说是非。说经典过，毁论义师。如此罪报，命终之后，生刺林间，受极重苦。」科注引立世阿毗昙亦云：「逆刺睒浮梨！一切皆铁，昼夜烧然。树高一由旬，刺长十二寸。狱卒捉罪人臂，牵上刺树，而复牵下。牵上刺向下，牵下刺向上。腹著树，皮肉即尽。背胁亦尔，受此残害。」

　　第二十火屋地狱，及二十一铁屋地狱。名虽稍异，实则相同。言火屋，则是热铁所成。言铁屋，亦为大火之所焰烧，如起世经云：「彼地狱中，亦以热铁为屋宇，房舍辇阁楼观，悉皆是铁。炭火炽燃，充满炎赫。罪人在中，受极重苦。」

　　第二十二火狼地狱，即是狐狼地狱。如起世经云：「狐狼地狱，亦广五百由旬。是诸众生，入此狱已，恶业果故，于地狱中，出生狐狼，严炽猛恶，睚[目+此]号吼。所出音声，甚可怖畏。[齿+齐]啮地狱诸众生身。所有肌肉，及诸筋脉。脚蹋口掣，脔而食之。尔时罪人，受极重苦。」

　　【如是等地狱。其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号各各不同。」】

　　这是指广的方面，因为在上面所指出的二十二种地狱名称，在这些地狱当中，每一种地狱又有若干的小地狱。所谓「如是等地狱」一句，是总结上面所叙述的二十二种地狱。其中各各以下，即是说：在上面所说的地狱当中，每一地狱，就有若干的附属小地狱在里面。其中或者只附属一间小地狱的，或三间，或四间，乃至有多至百间，或百千间等。而其中各各地狱的名号，亦是各各不同。因为地狱的名号太多了，不能一一指陈出来，所以只得以这段文来概括之。

　　【地藏菩萨，告普贤菩萨言：「仁者！此者皆是南阎浮提，行恶众生，业感如是。】

　　这以下是地藏菩萨答普贤菩萨所询罪报恶事。这是示众生行恶的业感。「此者」二字，是指上面地狱苦报的事。感受报地狱之中的罪苦众生，普十方世界众生，只要造业相同，都会感生其中的。这里不言普十方界，而单指阎浮者，是阎浮众生的识性无定，造恶偏多。是以感生地狱的，亦以阎浮众生为甚；故此独标阎浮的名。这些众生所以堕在地狱，受诸苦痛。是由于在世为人的时候，广造诸恶。业感招报，自作自受。故宝积经云：「阎罗常告诸罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。」

　　【业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。】

　　这是解释业力甚大的范围。业有善业、恶业、不动业、三种的差别，力是力用，即是说善业，有生乐果的力用。恶业有苦果的力用。不动业能够感生色无色界禅定之力用。故有部毗奈耶云：「不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。」这里所指的业力，是指恶业。恶业的力用甚大，纵然是金刚所成，弥牢坚固崇高广大的须弥山，亦能抵敌，汪洋无际，浩瀚巨溟的大海，亦能浚深。冲虚无形的圣道，亦能障碍。由此可见众生业力的大了。所以造业，由于心的推动，故说十法界业起自于心，诸业具足，所以佛言：「一切壮，无过心，心是怨家，常欺误人。心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取人天。作形貌者，皆心所为，其力最多。」华严亦云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。」

　　【是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。】

　　这是劝诫众生，要从小恶而莫为做起才对，否则一失足成千古恨。等到堕在恶道，纵然父子至亲，亦没有肯相代的。往往有一些人，以为作些小过失，无甚所谓，须知滴水虽轻，可以穿石；星星之火，可以燎原。是故「君子应慎于独微。」莫谓恶小而为之，以为无有罪报；勿以善小而不为，以为无有福归。在世多作不仁不义之事，死后报在恶趣，受极苦刑；为人乐善好施，当仁不让，死后报生天上，享无量之乐。是知善恶因果定律，报应丝毫莫爽。如响应声，似影随形。经云：「人生世间，所以不得道者，但坐思惟，秽念多故。一念来，一念去，一日一宿，有八亿万念，念念不息。一念善者，得善果报；一念恶者，得恶果报。是响应声，如影随形。是故善恶，罪福各分。」人在世时，所造罪过小且轻，死入地狱，所受苦报，既大且重。故涅槃经云：「莫轻小恶，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。」科注云：「纤介之恶，历劫不亡。毫厘之善，积世长存。福成，则天堂自至。罪积，则地狱斯臻。此乃必然之数，无所容疑。」在人世间，父之与子，是属于至亲的。但同在世间的时候，父修善而子作恶，或者是子为善而父造恶，修吾的感生天上，为恶者堕在地狱。一升天堂，一落地狱，路途迥异，当然无相逢的机会。假设有相逢的机会，断断乎不肯以天堂的乐，而换取地狱之趣，代受其苦。故赖吒和罗经云：「善恶随人，如影随身。人死后家室宗亲，啼哭悲哀，棺殓葬埋。人生独生，死亦独死。身作善恶，身独当之，无有人代者。」四自侵经亦云：「获百千岁，何足言乎？会当归死。行道一日，胜寿百年。不计无常，反更贪爱，言有父母兄弟妻子中外宗族。疾病忽至，困劣在床。晓语亲属，分取吾痛，皆言不能。疾者乃觉，五种亲戚，谓当益已。常坐汝等，勤劳治生，随时给足，使身堕贪，自缚自侵，忧念九族，妨废善行，坏乱道心。老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。」

　　【我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。」】

　　这是地藏菩萨，劝普贤菩萨暂听地狱罪报之事。佛的威神势力，巍巍难量，菩萨代佛暂宣圣法，必先藉佛的威神之力加被，然后对众敷演，才能上合圣理，下契凡机的无所畏惧。地藏菩萨今为普贤菩萨，及在会天龙大众，宣说地狱罪苦之事，亦复如是，故说承佛威力，略说地狱罪报之事。地狱罪报之事，无穷无尽，广说穷无数劫，亦不能尽，故言略说。

　　【普贤答言：「吾已久知三恶道报。望仁者说，令后世末法，一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。」】

　　这是普贤菩萨答地藏菩萨的说话。意谓本人对于三恶道的果报，久已知之，所以要请地藏菩萨宣说的原因，就是由于地藏菩萨是地狱的教主，久化冥界的众生，言之必易取信。是以恳请地藏菩萨，为众宣说地狱苦报之事，俾令后世末法众生，闻而知所警惕。恶行的人，知所取舍。而令通通归依佛的无上正等菩提。故无常偈云：「有生必有死，造业苦切身，唯有佛菩提，是真归依处。」

　　【地藏白言：「仁者！地狱罪报，其事如是：】

　　这是承先启后之文。即是上面所说的地狱名号，苦报之事，如下叙明，故云地狱罪报，其事如是。

　　【或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞[金+疾]鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。】

　　这十四种事，是地狱受报之事。现在逐条解释如下：

　　第一拔舌耕犁地狱，即是上文的耕舌及拔舌地狱。如观佛三昧海经云：「既入狱已，时阎罗王，与宫殿俱在虚空中，告言：狱种！汝作众恶，杀师谤师，汝今生处，名拔舌阿鼻。汝在此狱当经三劫。」如佛说八师经云：「恶口、两舌、妄言、绮语、谮人无罪，毁谤三尊，舌致捶杖，亦致灭门，死入地狱。狱中鬼神，拔出其舌，以牛耕之。」正法念处经亦云：「妄语业人，在彼地狱，饥渴乱烧。彼有大力阎魔罗人，执彼罪人，而问之曰：汝何所患？答言：饥渴。阎魔罗人，执集业人，即擘其口，而出其舌，恶业力放。如是恶舌，五由旬量，妄语果故。彼舌既出，阎魔罗人，即取敷置，焰热铁地。以恶业故，作一千犁，在彼地处。犁头焰燃，极大力牛，百到千到，若来若去，纵横耕之，脓血成河。河中有虫，又复舌中，多饶虫生。舌极柔软，如天服软。如是软舌，纵横耕已，复更生合。合已复耕，如是无量百千亿岁，如是恶舌，受恶苦恼，恶苦坚硬，不可忍耐。」

　　第二夜叉食心地狱，如观佛三昧海经云：「罪人命终，生灰河中。诸剑树中，有一罗刹，手执利剑，欲来伤害。是人恐怖，走于灰河。举足下足，刀伤其脚。剑树雨刀，从毛孔入。罗刹以叉，叉出其心，使夜叉食；……是人以偷盗师长父母罪因缘故，一日一夜，五百亿生，五百亿死。」

　　第三镬汤地狱，如观佛三昧海经云：「佛告阿难：云何名十八镬汤地狱？镬汤地狱者，有十八镬，一一镬纵广正等，四十由旬。七重铁网，满中沸铁。五百罗刹，鼓大石炭，烧其铜镬。此石火焰，焰焰相承，经六十日，火不可灭，满阎浮提，十二万岁。如是镬沸，上涌如星，化成火轮，还入镬中。自有众生，毁佛禁戒，杀生祠祀。为啖肉故，焚烧山野，伤害众生。生挦众生，以火焚烧。如此罪人，命终之后，生镬汤中。速疾消烂，惟余骨在。铁叉抓出，铁狗食之。呕吐在地，寻复还活。狱卒驱蹙，还令入镬。畏镬熟故，攀剑树上。骨肉断坏，落镬汤中。杀生罪故，一日一夜，恒河沙死，恒河沙生。」

　　第四赤烧铜柱地狱，即上面所说的抱柱地狱。八师经云：「佛言：邪淫，犯人妇女，或为夫主，边人所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法，收系著狱，酷毒掠治，戮之都市。死入地狱，卧之铁床。或抱铜柱，狱鬼然火，以烧其身。」

　　第五火烧地狱，谓诸火烧趁及罪人，由于众生罪业的力所感，所以生在火烧地狱，就有自然的火聚来追逐罪人，令到罪人焦头烂额，痛苦万端而后已。如起世经云：「此阿毗至大地狱中，诸众生等，以恶业果故，东南西北，四维上下，自然有大火聚，纵横相接，上下交炎，令诸罪人，受极严炽炎热大火之所烧炙。皮肉焦烂，痛苦辛酸。经无量劫，受长远苦。尔时罪人，忽见地狱门开，便即走趣，以为从得安乐境，谁知当其走时，即有猛炎大火聚之所追逐。身诸支节，转复炽燃，遍烧全身。乃至次第，受极严苦，命亦未终。」

　　第六寒冰地狱，即是整间地狱，都是冰天雪地，寒冷异常，毫无暖气的地方。众生在中，受极严寒冻冷的苦楚。大楼炭经云：「有泥犁名寒冰，纵广二万里。人悉入其中，风周匝四面起寒冰，吹人身肌肤皮肉，筋骨入髓中，因是之故，便于中死。」观佛三昧海经云：「云何名十八寒地狱？寒地狱者，八方冰山，山十八鬲，复有十八诸小冰山，如颇梨色。此等寒冰，满冰山间。如凡莲华，高十八由旬。上有冰轮，纵广正等十二由旬。如天雨雹，从空而下。世间自有无慈心者，劫夺无道，抄盗剥脱，冻杀众生。此人罪报，命终之后，生冰山上。既生之后，十八冰山，如以扇扇，一切寒冰从毛孔入。十八鬲中，遍满一鬲，剖裂劈拆，如赤莲华。冰轮上下，遍覆其身。八方冰山，一时俱合。更无余辞，但言阿罗罗。……如是十八鬲中，无不经历。此寒地狱，寿命岁数，如四天王日月，八千万岁。」寒冰地狱，依照涅槃智论等，总分八处：一名頞部陀(Ａｒｂｕｄａ)，译为疱，极寒逼迫，身上生疱也。二名尼刺部陀(Ｎｉｒａｒｂｕｄａ)，译为胞疱，严寒逼身，而疱裂也。三名頞哳吒(Ａｔａｔａ)，四名臛臛婆(Ａｐａｐａ)，五名虎虎婆(Ｈａｈａｄｈａｒａ)，这三种系逼于寒冷，而自口中发出的奇异音声。六名嗢钵罗(Ｕｔｐａｌａ)，译青莲华，严寒逼迫，身分拆裂，状若青莲。七名钵特摩(Ｐａｄｍａ)，译红莲华，身分拆裂，状如红莲。八名摩诃钵特摩(Ｍａｈａｐａｄｍａ)，译大红莲华，罪人于中，受到极大严寒之所逼迫，令到身分开裂，如大红莲。故俱舍云：「于此八中众生，极寒所逼，由身声疮变异，故立此名。」三法论亦云：「此八在洲间著铁围山底，仰向居止，罪人于中，受严冻苦。」

　　第七粪尿地狱，亦即是上面所说的粪尿地狱(有些本作粪屎)。大楼炭经云：「有泥犁名沸屎，纵广二万里，悉入沸屎中，自然至颈，热沸涌濯。人手把撅，欲出不能得。身体手足耳鼻面目皆烂熟，毒痛不可忍。过恶未尽，故不死。」立世阿毗昙云：「第二地狱名曰粪屎，是中罪人出热灰狱，外见粪屎，如凉花池。见已起如是心：我今决定必应往彼。是时罪人往入彼中。其中已有无数虫，虫口坚利；皆如剑锋，钻破皮肉，乃至筋骨啖食其髓。复有诸虫，从鼻而入，食其五脏，具受上上品苦，极最剧痛。由于昔为人时，取有命众生，掷置粪坑，或不净处，或蛇狗一切毒虫，啮嚼有命众生，故命终之后，堕落地狱，在粪屎中生，受如是种种苦痛。」泥犁经亦云：「复次入泥犁沸屎中周匝数千里，屎即热沸有气，走趣行之。人入其中，便于其中自熟，毒痛不可忍。过恶未解，故不得死。」

　　第八[金+疾]鑗地狱，[金+疾]鑗原系蒺藜二字的转变，属于一年生的草木，花色黄而小，果实表皮周围有刺状若栗子，可以作药。今将蒺藜二字的草头去掉，而安上金字，在疾黎之边，原因是地狱一切治罪人的刑具，都是铜铁火石。这里所说的[金+疾]鑗，即是在这间地狱之中，满中都是红热的铁刺球，飞来冲去刺杀罪人。正法念处经云：「有大地狱，名畏鹫处。众生何业，生于彼处？彼见有人，贪物因缘，而杀他人，若缚若饿，若夺饮食。彼人以是恶因缘业，身坏命终，堕于恶道，黑绳地狱，生畏鹫处，受大苦恼。彼地狱处，铁地火燃，普皆水色，十千由旬，周遍炎起，有铁[金+疾]鑗。彼地狱人，怒杖急打，昼夜常走，火炎刀枷，挽弓弩箭，随后走逐。铁锥寻刺，恒常急走。阎魔罗人，手执铁刀、铁枷、铁箭、皆悉炎燃，斫打射之。」大楼炭经云：「有泥犁名挠捞河，纵广二万里，河水涌沸，下有八寸[金+疾]鑗，刺人身血流洒，但有其骨，便沸涌跃转上下，毒痛不可忍。沸屎地狱亦有铁[金+疾]鑗处。如观佛三昧海经云：「沸屎地狱，有八十由旬，十八铁城。一一城十八鬲，一一鬲中，四壁皆有百亿万剑树。地如刀刃，刃厚三尺，于其刃上，百千[金+疾]鑗不可称计。一一[金+疾]鑗及剑树间，生诸铁虫，其数无量。一一铁虫，有百千头，一一头有百千咀，咀头皆有百千蛔虫，口吐热屎，沸如融铜。满铁城内，上有铁网铁乌。由犯佛禁戒，故生汤屎狱中，受铁[金+疾]鑗之所镵刺。」

　　第九多攒火枪地狱，即与上面所说的通枪地狱相同。所异者，只是通枪火力较微，火枪则极炽焰之火耳。

　　第十唯撞胸背地狱，即是说狱卒治理罪人时，或扑置热铁地上，或抛掷刀山剑树之间，或铜柱撞胸，或铁棒捶背，受种种的苦刑。

　　第十一但烧手足地狱，即是上面所说的烧手烧脚地狱，亦即起世经所说函量地狱。如彼经云：「函量地狱，亦广五百由旬，罪人入中，狱卒付以铁函，令其量火。其函猛热，罪人量火时，手足皆被烧烂，受极重苦。」大楼炭经称为斛地狱。如彼经说；「有泥犁名斛，纵广二万里，人悉入其中，泥犁旁即取炭火与罪人，使著斛中量，以手摩上，如是手脚头目，一切皆烧，痛楚难忍。」

　　第十二铁蛇盘缴地狱，即是铁蛇缠颈地狱。地狱铁蛇或吐火吐毒，以伤害众生，或缠缴罪人身颈，而治其刑。这里所说盘缴铁蛇，系一般蛇的常态；而吐火吐毒，亦是蛇的贯技。观佛三昧海经云：「满阿鼻城，一一鬲间，有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火身满城内，其蛇哮吼如天震雷，雨大铁丸满阿鼻城。此城苦事八万亿千，苦中苦者，集在此城。」又云：「命终生铁城中，东西驰走，铁蛇出毒缠绕其身，节头火然。」

　　第十三铁狗驱逐地狱，即上面所说的火狗地狱，或名铜狗地狱。如观佛三昧海经云：「于其四角，有四大铜狗，其身广长，四十由旬，眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛，皆出猛火，其烟臭恶，世间臭物，无以可譬。有十八狱卒，头罗刹头，口夜叉口，六十四眼，眼散迸铁丸如十里车。狗牙上出，高四由旬，牙头火流，烧前铁车，令铁车轮一一轮辋，化为一亿火，刀锋刃剑戟，皆从火出。如是流火烧阿鼻城，令阿鼻城，赤如融铜。……铜狗张口吐舌在地，舌如铁刺，舌出之时，化无量舌，满阿鼻城。」又云：「地狱铜狗，化作百亿铁狗，竞分其身，取心而食。」这是由于在世为人的时候，不尊三尊，不孝父母，不知恩养，知识善言训导，不顺师教，怒目而视，故命终之后，堕落阿鼻地狱，受铜狗、铁狗、火狗，种种的毒害，苦痛无量。

　　第十四铁骡地狱，骡是马与驴混合而生的，身形高大，壮而多力，能驾车健步如飞。人在世时，多杀生害命，死堕地狱，受骡驾车轮辗之苦。或为人时，广作口业，枉耗他力，命终堕在地狱，受火炙鞭鞑驾车之苦。如因缘僧护经云；「僧护比丘在地狱中，见有一驴，猛火烧身，苦不可当，因是请问世尊，为说本末因缘。佛言：汝见驴者，实非是驴，是地狱人。迦叶佛时，是出家人，为僧当厨，五德不具，分僧饮食，恒自长受二三人分。持律比丘，如法呵责。此人答言：我常僧厨，及园果菜，常劳僧事，甚大劳苦。汝诸比丘，不知我恩，状似如驴，但养一身，何不默然。以是因缘，入地狱中，驴身受苦，至今不息。」这层地狱所谓尽驾铁骡，或者，是其中罪人，恶业所感，生地狱中，自然坐在火炎铁驴背上，而烧其身，以致燋烂。

　　【仁者！如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物，众业行感。】

　　这是结显地狱刑器，众业感招。如是等报，即指上面所叙的果报之事。一切众生由于内心无明的冲动，或者思惟五欲而闇室亏心，或者思惟嗔恚而怒火烧心，或者思惟欺诳而埋没良心，如是造种种的恶业，故身坏命终，堕在恶趣，受诸苦恼。而在上面所叙述的种种地狱当中，每一种地狱里面众生所受刑罚的刑具，虽然有百千万亿种的差殊，但是所用的苦具，无非是铜、是铁、是石、是火等四种物质之所制成。这铜铁石火四种地狱苦具，都是众生恶业之所招感，自作自受，非天人父母等之所赐与。人在世间所造恶业罪行，虽有无量百千种类的差别，但可以十恶摄尽无余。而十种恶业之所形成，是以贪嗔痴等三毒为亲因，杀、盗、淫、恶口、两舌、妄言、绮语、等七支为助缘，由是造诸恶业，等到果报成熟，仍然自受，无办法可以避免的。地狱里面的种种施设，表面看是有冥官狱卒，牛头阿旁，马头罗刹等主宰地狱刑事者，以及铜柱铁床，刀山剑树等治罪人的刑具。实则并无冥官主刑等事，所以受一切苦者，都是由于业力的使然。故光记云：「破戒心成，能造地狱，种种苦具，宿豫严待，无有一物从外而起。」唯识论亦云：「如地狱中，无地狱主。而地狱众生，依自然业，见地狱主，与种种苦。而起心见，此是地狱处，此夜时昼时。以恶业故，见狗见鸟，或见山压。」科注云：「善恶熏心，令心易见，实无地狱。然而心外虽无地狱，恶业成时，强自妄见。」故决定毗尼云：「我说地狱诸苦事，实无恶趣可来往，刀杖鉾矛+肖众苦具，亦无有能造作者。由分别故而见有，无量苦毒逼其身，犹如分别诸幻焰，于此分别悉皆空。」这些地狱，系由于妄心分别计度，造诸恶业所受的处所，空无实际。倘能了达罪性本空，则所说地狱等事，犹如空华耳。但若狂心未歇，息息造业，业感报生地狱，受种种苦患，也是必然的事。未见本来面目者，幸勿轻视。

　　【若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱！我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。」】

　　这是结说上面地狱罪报等事，略说而已，广则穷劫难尽。略说地狱苦报的事，已是无量无边，广说则更加难尽。地狱的名号固然繁多，苦报的事尤为繁浩。因为在每一种地狱当中，所受苦楚的事，就有百千万种，何况举说多种地狱。众生所以堕落地狱，遭受百千万种苦楚者，都系由于一念妄念牵引之所成。如正法念处经云：「云何恶业，无量种种？皆因于心，相续流转。如河渗流，漂诸众生，令堕恶业果报之地。在于地狱，受极苦恼。此诸众生，云何如是？为心所诳，为爱所诳，故感百千种报，楚毒其身也。」地藏菩萨承佛的威神势力，以及普贤菩萨所询问，略说如上诸地狱业感苦报之事，若欲广说地狱罪报等，纵然穷一劫极长的时间，亦难穷尽。科注云：若欲广解狱名罪报，及一一苦具，纵穷一劫之寿，亦不能尽。何也？众生业力，不可思议。盖由心业画师，自业画作，业果地分，别处受苦，有百千亿那由他数怖畏恶事。无有相似，不可譬类。只由众生昔时，触境生著起爱，今触境秽恶受苦，故苦报、苦事、苦器，殊难悉举。」

　　【如来赞叹品第六】

　　上文所说业缘、业感、狱名、三品，皆是地藏菩萨不可思议大威神势力，所以佛世尊在忉利天宫人天大众之前，特申赞叹。立这一品有二种原因：第一显示地藏菩萨从无数劫以来的慈悲神力，第二就是劝未来世众生供养地藏菩萨，能得无量无边福德之利。梵语怛闼阿竭，多陀阿伽陀(Ｔａｔｈａｇａｔａ)等，译为如来，是佛十号之一。真是真如，乘真如之道，从因向果来成正觉，所以叫做如来。行宗记云：「真如平等，体离虚妄，故曰如实；乘履此法出现利生，故得此号。」大日经疏云：「梵本怛他揭多。怛他是如义，揭多是来义，知解义、说义、去义，诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。一切诸佛如法实相知解，知己亦如法实相，为众生说。今佛复如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如去，故名如去。」以口业称美其功德，名之曰赞，赞文不足，再复称扬，名之曰叹。因为地藏菩萨慈悲广大，威德无穷，赞之歌咏不足尽其蕴，故再复而称扬慨叹。这段文列在本经之第六，故名如来赞叹品第六。

　　以下这段文系属大章第三，明度脱众生的机缘。可以分为二大段，初是化主放光赞叹。次是阎王兴问赞叹。宝雨经云：「云何菩萨能令称叹？善男子！如月出现，能使人间城邑聚落诸刹帝利，婆罗门等，若男若女，悉皆称赞。菩萨如是如月出现，为一切世间阿素洛健达缚等，悉皆称赞！」

　　【尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界，一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神，人非人等：「听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。】

　　这是化主放光赞叹。上来明能化之主及所化的机，刚好完毕，世尊接著又再乘时放光赞叹，以明度脱之缘。尔时，即是说地狱名号及罪报之事完毕之时。所谓举身放大光明，遍照万亿恒沙世界者，一方面表示这一段灵光，是恒沙世界的众生，人人本具，个个不无的，只因无明遮蔽，不能显发本有光辉，倘能万缘放下，澄心内彻。得见本来人，自然与十方世界诸佛一样光照大千。一方面是佛放光明的本意，是欲度化众生，故佛光照恒沙界，在恒沙界里的众生，睹斯慈光，皆得果证的利益，或得初果，或得二三四果，乃至证得无上菩提。如摩诃般若经云：「是时世尊，从三昧安祥而起，以天眼观视世界，举身微笑。从足下千辐轮相中，放六百万亿光明。足十指、两踝、两膊、两膝、两髀、腰、脊、腹、胁、背、脐心、胸德字、肩臂手十指、项、口四十齿、鼻两孔、两眼、两耳。白毫相肉髻，各各放六百万亿光明。从是诸光明出大光明。遍照三千大千国土。从三千大千国土，遍照东方如恒河沙等诸佛国土。南西北方，四维上下，亦复如是。若有众生，遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。」大音声，即是佛三十二相中的梵音相。大梵天王所出的音声，有五种清净之音，佛由于往昔口业清净，故所出音声亦清净微妙，与大梵天王的音声一样。故法华文句云：「佛报得清净音声最妙，号为梵音。」新婆沙论云：「如来梵声，佛喉藏中，有妙大种，能发悦意和雅梵音，如羯罗频伽鸟，及发深远雷震声，如帝释鼓。」华严经云：「演出清净微妙梵音，宣畅最上无上正法，闻者欢喜后净妙道。」长阿含经云：「时梵童子告忉利天曰：其有音声，五种清净，乃名梵声。何等为五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。」智论亦云：「如梵王五种声，而从口出：一甚深如雷。二清彻远闻，闻者悦乐。三入心敬爱。四谛了易解。五听者欲闻无厌。」佛所以大梵音声告诸菩萨及天龙八部众乃至人非人等者，一方面欲是经广行流布，于未来世利益一切众生。一方面是佛的梵音清彻，听者不厌，闻者欲乐。用以称扬赞叹地藏菩萨累生累劫，慈悲救苦的事，更易收是经流通神妙利益之特效。地藏菩萨于十方世界，所作种种利生事业，都是广博无比，非心可思，非言可议，现种种威神慈悲势力，度脱一切罪苦众生，尤以地狱趣为当务之急，故说救护一切罪苦之事。

　　【吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。」】

　　这是令在会大众广作方便护卫是经，俾令众生获解脱乐。佛在世时可以应机说教调伏一切，佛去世后，众生无所依凭，唯有佛所说的圣法可为倚恃，但去圣时遥，魔强法弱之季，正法易被毁灭，是故世尊嘱累诸大菩萨及天龙大众，在佛灭度之后，要广作方便，护卫如是甚深经典，令末法一切众生有所依凭，修证圣道，而超出三界，享受涅槃的快乐。科注云：「方便言广作者，方便，乃菩萨二利之器，不可须臾暂离。故维摩云：『无方便，慧缚；有方便，慧解。』谓不以爱见心，庄严佛土，成就众生。于空、无相、无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。否则，则缚矣。劝卫护是经者，以是众生之良药。譬如栴檀，能疗人病，一切众生，莫不愿得。有人大得栴檀香树，束薪卖之，无有买者。此经能令人得道，无不度者。吾般泥洹后，留在世间，无有视者；亦如栴檀束薪卖之，无有买者也。故法广作方便，卫护流通，令一切罪苦众生，寨无明源，拔生死根，出三涂之恶道，证三德之寂光。庶不负大士威神慈悲之力，救护罪苦之心也。」

　　【说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言：「今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊，为未来世，末法众生，宣说地藏菩萨，利益人天因果等事。使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。」】

　　这是当机请示地藏菩萨利益人天因果等事，使未来世一切众生，能够听闻是法，而信受奉行。说是语已，即是佛出大音声，告十方世界诸大菩萨等，要广作方便卫护是经，令未来世一切众生，得证涅槃乐的说话之后。所谓会中有一菩萨名曰普广，即是承命卫护是经的人。普广菩萨在这法会当中，闻佛嘱咐诸大菩萨，于未来世，要广作方便，卫护是经，利益一切众生，故即从座起，亲承佛的遗命。所谓普广，即是话从内心而发出的智慧，这种智慧是弥满虚空的，所以叫做普。再从智导行，成就自他二利之德，这种德行，充塞法界，故名之曰广。科注云：「心是境体，普广是用。心即法身，普即般若，广即解脱。由此大士久证三德，广济群生，虽用不离体，而体藉用彰，故从用立名。若广明其事，即同观音十普。」(一、慈悲普。二、弘誓普。三、修行普。四、断惑普。五、入法界普。六、神通普。七、方便普。八、说法普。九、供养诸佛普。十、成就众生普。)今见世尊赞叹地藏菩萨等，即是说普广菩萨，今于忉利天宫法会之中，见世尊赞叹地藏菩萨不可思议大威神德。然而菩萨应世，度生为当急之务，地藏菩萨既然有这样大不可思议的大威神德，而其度脱众生利乐人天种种因果殊胜之事，更加莫测高深，不但只欲听闻威神势力，而利益人天因果等事，亦所乐闻。佛菩萨的法言法化殊胜功德之事，非仅为利当前大众，亦且为益未来末法众生，俾令顶受佛语，依教修行，度脱三界。故此普广特别请佛为说地藏菩萨利益众生的事迹。智论云：「问：诸佛出于三界，不著世间，无有我，及我所，视外道、恶人、菩萨、阿罗汉、一等无异，云何赞叹菩萨？答：佛虽无吾我，无有憎爱，于一切法、心无所著。怜愍众生，以大慈悲心，引导一切，故分别善人，而有所赞。亦欲破恶魔所愿，以佛赞故，无量众生，爱乐菩萨。恭敬供养，后皆成就佛道，是故诸佛赞叹菩萨。」况且地藏菩萨从无量劫来，就能怜愍饶益一切众生，曾作种种利生事业，度脱无数众生，成就无量功德，宜乎佛陀大赞特赞。科注云：「地藏菩萨，久远劫来，能观诸法毕竟空，亦能于众生，有大慈悲。行生忍，不见众生，行法忍，不著诸法。虽知涅槃是无上实法，而不取证。虽知众生如幻如化，而能起身口意业，可谓志愿弘旷，有大悲心，行如是事，甚为希有。」