80.问曰：菩萨身非木石，云何众生来割截而不生异心？

　　问曰：此经言闻诸佛名，即时得道，不言闻名已修道乃得！　　答曰：今言即时，不言一心中，但言更无异事间之，故言即时。譬如经中说：修慈心时，即修七觉意。难者言：慈三昧有漏，是缘众生法，云何即时修七觉

　　佛教典籍简介:《大智度论》　　《大智度论》,又称《智度论》、《摩诃般若波罗蜜经释论》、《大智度经论》、《摩诃般若释论》、《大智释论》、《大论》、《智论》、《释论》等。一百卷。龙树菩萨造,姚秦鸠摩罗

　　这出自一个典故，是《大智度论》里的一句话，说“鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少”。世间有三件事，因中特别多，果上特别少。哪三件事呢？第一件事就是鱼产卵，或者青蛙产卵，到了春天的时候，卵就慢慢变成蝌蚪；鱼产卵的话，最后能成小鱼的很少，这是一种生物现象

禅(梵：dhyāna，巴：jhāna)，动词语根dhyai(思虑)：汉译静虑2、思惟修、弃恶、功德丛林……。仅限于初禅至第四禅之根本禅。

由于修习者的用心不同，而有得定，或依慧得解脱的差别。依佛法的因果法则，修得某种定，如不能依之发慧得解脱，那就命终以后，生在某种定境的天上。

在中国，龙树乏(Na^ga^rjuna;A D 150-250)被尊为佛教的“八宗共祖”，也就是说，中国佛教所开展出来的八个大乘宗派――三论、唯识、天台、华严、禅、净

　　有“干部论主”之称的龙树菩萨，是世界佛教史上一位划时代的人物。他的思想和著述，在不同的历史时期，被分别翻译和介绍到世界各地，从而形成了大乘佛教的世界性格局。他的地位，在印度有“第二释迦”之称，在中国有“八宗共祖”的美誉。他是整个大乘佛教的开创者，几乎所有的大乘佛教思想和宗派，都可以在他的著作中找到源头。因此，对龙树菩萨及其著作的研究，是新一代僧青年义不容辞的责任。

禅宗以般若智慧为宗纲，它对于语言和思维的态度，在佛教内部显得非常独特。从传说中的有关佛陀的第一个禅宗公案开始，这一点就已经彰显。对于禅宗的意象，没有比“拈花微笑”更重要的了。

2004年，印顺文教基金会发行了「印顺导师《大智度论》笔记」光碟，将导师亲笔真迹的笔记运用现代数位化科技加以整理出版。在此之前，对于导师的「《大智度论》笔记」，教界知道的人并不多，看过的人更是少数。导师在其《游心法海六十年》之「治学以佛法为方法」中曾提到此一「笔记」并非

净土是大乘运动的重要理念，佛教“空义”的社会关怀，在大乘思想中，有进一步的发展。六婆罗蜜、十善道等教义，是要落实到实际的社会实践，“缘起性空”的原则，亦适用于社会氛围的净化，因此般若空慧与净土思想有密切关系。

「般若波罗蜜」，始于部派佛教的「本生」而来，[1]于大乘佛法中大放异彩，终成大乘佛法宏扬的主流。般若波罗蜜是菩萨行的主导者，布施等因般若波罗蜜而趣入一切智海，所以名为波罗蜜，故说「五度如盲，般若为导」。不但只是五度，在般若波罗蜜无所取着的摄导中，一切善法都转为成佛的方便。

本文的问题所在：是引《小品般若经》中：“为般若波罗蜜所守护故，中道不退，过声闻、辟支佛地”与《大品般若经》中：“声闻人学是般若波罗蜜，得阿罗汉道；求辟支佛道人学是般若波罗蜜，得辟支佛道；菩萨学是般若波罗蜜，得入菩萨位”的般若波罗蜜之不同含义为问题点，并以《大智度论》作为探讨共三乘之般若波罗蜜与菩萨不共的般若波罗蜜的理由是什么？

《大智度论》，梵文Mahāprajñāpāramitā& 347;āstra，英文：Great Treatise on the Perfection of Wisdom，全一百卷，详名《摩诃般若波罗蜜经释论》，又名《摩诃般若释论》、《大慧度经集要》、《大智度经论》，简称《智度论》、《大论》、《智论》、《释论》。

　　这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。

此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。

这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。

　　居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。

迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。

善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。

　　《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。

　　《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到

如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。