学习《沙弥律仪》的态度

智随法师 | [投稿]

二、知道持戒不易

　　从戒律条款来看也挺简单，好象没有什么好难，就像交通规则一样，你说多难，也算不上很难。但是要落实到日常行为当中，有些方面确实也不容易，要一辈子做到非常难！

　　佛制定戒律，是根据印度当时的生活习惯、出家僧团的要求，以及一些社会习俗，乃至自然环境等等因素来制定的。也就是说戒律是有针对性的，就像世间的法律一样，是一个国家根据国情来制定的。中国的法律和美国肯定不一样，因为国情不同。

　　那么我们通过学习，就知道持戒不容易，有这个认识之后，才会对破戒、不能持戒的现象有一种包容心。不然像有些专门学戒的人，就会看不惯不持戒的人，指责不持戒的人。末法时代，你说哪一个人持戒持得很好呢？都谈不上。

　　当然，相对比较而言，有好有差。有些就明显的跟佛门格格不入，比如吃肉、喝酒，在外面游手好闲。但是持戒的人应以戒要求自己，不能苛刻地去要求他人，因为持戒本身就很难。而且不学习的人，都不知道什么叫“戒”。有很多出家人并没有怎么深入去学习，甚至有些人出家本来就不是为了生死。所以看到这种现象要平常看待，不然心里面老是不平衡，就觉得佛法怎么这么衰败、凋零。有些人出家之前对佛教充满希望，出家之后发现佛门好像问题也不少，这个时候就更要摆正心态了，心态摆不平的话，就容易有一种失落感。

　　所以，首先要认识到持戒不容易，也并不是每个出家人都了解戒律。严格讲，祖师大德有一句话说：“唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。”唯佛一人才是持净戒的人，这是按最高要求来看。站在这个立场来看，哪一个不是破戒的呢？每一个都是破戒的人，只是破的深浅不同、高低不同而已。甚至菩萨也是破戒的，只要有无明没有破，习性没有断尽，就难免有破戒。

　　戒包含得很广，小乘、大乘、心性都包含在其中。小乘偏重身戒，大乘偏重心戒。小乘戒可能对菩萨来说不容易犯，也可以做得到。但是心戒上要做到就很难，除非是无明破尽，达到佛的境界，才不会犯一点过失。所谓“戒”，就是戒过失的，只要有无明，有缺陷，就难免有破戒的地方。所以不能小看戒律，戒律看似是一些事相，论到极处只有佛才能持得圆满。

　　持戒不是一件简单的事，持不了戒也很正常。但是不能说持不了戒就不学了，就不持戒了，那就是自暴自弃了。出家人自暴自弃，道心就会直泻千里，不可收拾。所以，还是要有对戒律的尊重，来维护自己的道心。

　　说到持戒难，历史上最明显的一个代表人物就是蕅益大师。蕅益大师早期学禅，后来学教，然后学戒，想以戒律来整顿佛教。但是学了戒律之后发现也很困难，最后也放弃了。他对自身要求很严格，觉得自己做不到戒律的要求，挂着比丘的虚名，名不符实，就把比丘戒舍了。自称“八不道人”，为什么叫“八不道人”呢？跟古代的儒、禅、律、教比，他觉得自己不如古人，无法跟古人比；跟今时这些儒、禅、律、教比呢，又不愿意，不屑与今人比。所以他就自称“八不道人”，什么都不是。蕅益大师通过学习就知道，禅宗也好，教理也好，戒律也好，古代的祖师相对做得好一些。但到了明朝末期清朝初期，当时的戒律也只是注重一些形式，并没懂戒律的精神；参禅也是一些形式，在禅堂里面枯坐，抱着一句话头“念佛是谁”参了一辈子，也不知道能参出什么，公案盛行，禅道反坏；学教理的人，也只能讲一些名相，不能灵活地理解、如实地修行，所谓“执死方医变症”。这样他就觉得，与古为伍不敢，与今为伍又不屑，所以自称为“八不道人”。

　　蕅益大师自身当然比较特立独行，先舍比丘戒，做一个菩萨沙弥。后来连沙弥戒也舍了，没有出家人的戒了，但做一个三皈弟子而已。当然菩萨戒没舍，大乘佛法不会舍菩萨戒，菩萨戒虽然做不到，但是以心法为主，以成佛为主，所以这个怎么都不能舍。

　　蕅益大师在历史上是比较独特的人物，从他身上说明一个问题——持戒很难，他并不是不愿意持戒，只是不标榜自己，不挂着虚名。

　　当然换一个角度来讲，持不了戒是不是就不持戒？或者说就不去挂这个名呢？也不是的。佛也知道持戒比较难。戒持不了有两种方法面对：第一就是忏悔，忏悔得清净，然后改进。并不是说受了戒回来就能马上做到不犯戒。有一种说法讲“带业往生”，只能带旧业，不能带新业。这句话一听就有问题，不能带新业，那学了佛就不造业了吗？不能造业的话那得学佛就要成佛，今天皈依明天就要成佛，谁做得到呢？这些话很明显就是有问题的。谁学佛都会带业，以戒律来讲，今天受了戒回来，出来三分钟可能就开始破戒了，这都难免。

　　虽然有这样的情况，但是还是要有持戒的心，最起码对戒律要尊重，然后有惭愧心、忏悔心，再慢慢地改进。

　　我们看《观经》下品中生里面就有毁犯五戒八戒具足戒、盗僧伽物、盗现前僧物、不净说法，等等，最后也念佛往生。这就是给不能持戒的人，开了一个解脱之道。所以净土法门可以弥补不能持戒导致的后果。当然，如果不能持戒，修圣道门就基本上谈不上了。所以学习戒律，也是让我们更了解自己，有机深信。