大众请合掌！
南无本师释迦牟尼佛（三称）
别解脱经难得闻
经于无量俱胝劫
读诵受持亦如是
如说修行者更难
尊敬的愿广和尚尼、妙正法师、悟慈法师、弘静法师、妙正法师以及诸位仁者：
大家好！阿弥陀佛！
前面给大家介绍了，比丘尼得以出家的因由，是佛的姨母摩诃波舍波提求出家，佛陀起初不听许，阿难尊者三次替女众请求，佛才听许，但是让阿难尊者向姨母说明八敬法，能尊守就听许出家。当然姨母发誓尽形寿奉行八敬，于是从姨母开始，女众才有机会得以出家修行。
接下来，我们就从制订背景、产生过程、形成因缘等三个方面作一个简要地梳理，使大众了解在二千多年前的古印度，八敬法是世尊慈悲、智慧与大雄力的体现，是佛教的平等精神，八敬法的出现，挑战了当时社会的主流意识，成为提高女性宗教地位的起点。
当然它还是女性得以出家修行的根本戒法，是女众成为比丘尼的前提条件。
通过对八敬法的学习，体会佛陀制订八敬法的悲怀，由此树立对于八敬法的正确认识。
八敬法，又称作八敬戒、八重法、八尊重法、八尊师
法、八不可越法、八不可违法、八不可过法，单称八敬。即比丘尼尊重恭敬比丘之八种法，如来成道后十四年所制。
世尊制订八敬法的背景，需要从社会背景、宗教背景二个方面来探究。
古印度也经历过由母系社会转向父系社会的发展过
程。
在吠陀时代，女性还与普通男子地位相当。
在黎俱吠陀时代，（约西元前1500——1000年），大体上还是一夫一妻制，说明女性还有一定地位。
至夜柔吠陀时代（约西元前1000——500年），女性地位下降，将女子与“不信、污浊”这类的词连在一起的语言很多，不过女性还可偕同丈夫一起或是单独主持祭祀之礼。
至经书时代（约西元前500——250年），女性地位更趋低落。女性附属于男子，不能独立，公认一夫多妻制，种姓地位越高，妇女权利越低。妻子对丈夫有绝对服从的义务。
佛教经典当中也记载了一些内容，可以窥见古印度时代女性生活状况。
1、 古印度女子在法律上没有财产继承权。如《长阿含经》卷七《弊宿经》上说：有一位梵志年老去世，留有二妻，大妻有子成年，小妻有娠，大妻之子对小母言：【所有财宝，尽应与我，汝无分也。时小母言：汝为小待，须我分娠。若生男者，应有财分；若生女者，汝自嫁娶，当得财物。】
意思是说小的妻子没有继承权，而如果她生下的是女孩，同样没有继承权。
2、古印度女子在人格上没有独立自主权。如《妙法莲华经》上说：【勤行佈施，心无吝惜，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、僕从、头、目、髓、脑、身、肉、手足，不惜躯命。】
就是当佈施的时候，女子是可以被当做所佈施之物给予他人的，自己并没有独立自主权。
1、外道和佛教内部都有不利于女众出家的消极因素。
基于当时的社会认识，古印度的诸大教派都没有女人出家修行的先例，甚至“天衣派”祼体外道将女人完全排除于救赎的可能性之外。
在佛教内部也存在一些不利于女众出家的消极因素。在当时的社会中，男尊女卑的思想非常严重。如果允许女众出家，那就会给佛教带来许多负面影响。如《毗尼母经》中记载了一大堆话，因时间关系，就不念原文，大体上的意思是说：
如果女众不出家，诸檀越将无比的恭敬供养比丘僧，如果女众不出家，比丘僧的威德过于日月，外道根本不敢正眼看一眼比丘僧们。如果女众不出家，佛之正法应住千年，由于女从出家，今减五百年等等。所以当时要开创允许女众出家的先例，佛教要面对多么大的社会压力。
宗教背景的第二点是：
2、佛教要考虑内部的学修关係。
佛教是绝对禁止出家众男女爱欲的，如果女众出家，如何解决男女二众清淨相处问题？僧团当时过著托钵乞食、游行弘法的生活，如果女众出家，根据女性体质较弱的生理特点、以及当时的印度社会安全状况，如何消除女众日常游行生活中的困扰与危险？另外当时的僧团教育工作已经由诸大长老承担，长老们当然都是比丘的身份，如果女众出家，又该如何解决女众的教育问题？对于这些实际问题，应该说佛陀都作了深刻的思考，所以世尊在制定八敬法前以比喻来申明意义：
《中本起经》说：【佛告阿难，假使女人，欲作沙门者，有八敬之法，不得逾越，当以尽寿，学而行之；譬如防水，善治堤塘，勿漏而已，其能如是者，可入我律戒。】
《毗尼母经》说：【所以为女人制八敬者，如人欲渡水先造桥船，后时虽有大水必能得渡。八敬法亦如是，怖后时坏正法故为其制耳。】
这二种比喻例子不同，但义理无别。都一致说明了佛陀制定八敬法的根本思想——防坏正法。
通过以上从社会和宗教二个方面来说明八敬法的制订背景，可以看到：八敬法的形成，是立足于女众当时的实际状况的，但是也要看到，著眼佛教永远的“正法久住”的慧命问题，对治女性习气，促使尼众断惑证真才是更深层次的制订背景。
八敬法的产生过程前面已经跟诸位有说明过。八敬法是怎样产生的呢？这个问题在诸家经律中就有说明，例如：
《大爱道比丘尼经》、《中阿含经》、《中本起经》、《毗尼母经》、《四分律》、《五分律》、《僧祇律》、《根本说一切有部律》等经律当中均有记载。
各家经律的记载大同小异，从整体情节上说，都是如前所述：大爱道等女众先前多次要求出家、佛陀都没有允许、后来阿难以女人可证四果之理及大爱道养育之恩来代为请求，佛陀始制订八敬法，同意女众在守持此法的前提下出家。也就是说，女众是依八敬法而出家的，八敬法是女众出家的根本法。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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