六和敬对于一个团体的稳定团结发展非常重要，我们简单把六和敬跟大家作个介绍。
佛弟子们都应以佛的知见为知见，不应有邪魔外道的知见。依照佛三乘的圣道，依照戒定慧三无漏学来修习，因戒生定，因定开慧，乃至因慧断烦恼，一直成就无上佛道。所以我们知见要正确，不可以掺杂世俗的知见，还有邪魔外道的知见，那就不能得到解脱，要共同以佛的知见为知见。
僧团获得的利益，大家都能够共同享受，平均来受用四事的供养。过去古德，譬如有人送方丈和尚一粒核桃，他捨不得自己吃了，就捨出来给大众僧共同吃。只有一粒怎么分配？他想出一个办法，请人把核桃打碎，然后加一点糖水，做一大锅，一人一碗大家都吃到了，这个才「利和同均」，另外轮僧次，也是「利和同均」的例子。
我们都根据《四分律》，受了比丘二百五十条戒，或是比丘尼三百四十八条戒，假如其他部律就不同于这个条数了，凡是年满二十岁，无论年纪比较大的，或者比较轻的，都共同遵守二百五十条戒。在家居士同受五戒的，同受八关的，都是一样的，没有对谁轻一点，对谁重一点，大家持得皎如冰霜、尘点不染就是「戒和同守」。
我们共同住在一个僧团裡边，行动要一致。
对出家众来说，如法的僧事不出口反对，叫做「口和无诤」。
无论出家在家，在团体中共同策励道业，所讲的都是道业的事，不讲人我是非，根本就无我，你为谁争吵？又有什么事非要讲呢？凡夫众生执著有我才会争吵，才会讲事非人我的事，修行人不如此。
比丘或是比丘尼，对于如法的僧事，即使因为自己生病或是因为要照顾病人，或者因为要办理重要的三宝事不能参加，要按请假制度来执行。表示我的心意非常欢喜，赞同如法的僧事，但是因为我没办法来参加，所以就跟僧团告假，这个叫做「意和同悦」。
不论出家在家，跟大家的内心保持一致，对如法的事，欢喜赞同，叫做【意和同悦】。
能够这样做，大家守住六和，互相恭敬，互相尊重，一定非常和合，非常安乐，非常清淨，叫做「行六和敬」。
后边两句「善御大众」、「心无忧悔」说明他能够摄众，因为所行的都必定依于戒法，所以内心就没有忧愁后悔。
【去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。】
「去」是过去，「来」是未来，「今」是现在，也就是三世诸佛所说的正法。我们都「不违其教」，奉行、随顺，没有乖违，能够使令三宝不断绝，正法得以久住在世间，永远利益无量无边的众生。
《月灯三昧》云：【虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽，虽处卑下少闻见，能持淨戒名胜士。】
「虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽」，上半首偈说明俗贵道贱的情形，俗人认为高贵的，我们出家人却认为是卑贱的。「色族」，身体长得庄严，有美色，而且出生于高贵的种姓，又广博多闻，这是世俗人认为高贵的。然而我们出家人是以戒智为贵，能够好好持戒是有智慧的人，以这个做为高贵。
世俗的「色族」，假如没有守持戒法的智慧，那就跟禽兽没有两样了。
「虽处卑下少闻见，能淨持戒名胜士」，下半首偈说明俗轻道重的情形，俗人所轻视的，却是道人所尊重的。虽然处在卑下的地位，「卑」是他的形体很丑陋，「下」是他的种姓很卑贱，而且少闻少见，没有广博多闻。但是他能够清淨持戒，这是人中最为尊贵的，叫做「胜士」，很殊胜的人，因为「色族」是世俗人崇重虚妄之法，而持戒的智慧，乃是出世间真正的道法，所以世俗的色族多闻，不能跟出世的正道----戒智来相比。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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