大众请合掌！
南无本师释迦牟尼佛（三称）
别解脱经难得闻
经于无量俱胝劫
读诵受持亦如是
如说修行者更难
尊敬的愿广和尚尼、妙正法师、悟慈法师、弘静法师、妙正法师以及诸位仁者：
大家好！阿弥陀佛！
接著上节课的内容，我们来看大乘论当中对于戒法的态度的。
《智论》云：【若求大利，当坚持戒，一切诸德之根，出家之要，如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。若无戒者，欲得好果，亦不可得。若弃此戒，虽山居苦行，饮水服气，著草衣，披袈裟等，受诸苦行，空无所得。人虽贫贱，而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。持戒之人，寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。】
《大智度论》中说：「若求大利，当坚持戒」，假若想要求得广大的利益，应当要坚固地执持佛陀所制的戒法，这裡的「大利」就是无上菩提、大般涅槃的意思。
「一切诸德之根，出家之要」，戒法是诸多功德的根本，也是出家最要紧的，必须要守持。
下头举出世间两种比喻：
一、「如惜重宝，如护身命」。
我们珍惜戒法、护持戒法，就如同世间人爱惜很贵重的宝物一般，也好像护持生命一样，因为戒法是一切善法之所住处。
二、「又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度」。
又好像一个人没有隻脚而想要出行，也好像鸟儿没有翅膀而想要飞，想要渡过大海却没有船隻，「是不可得」，都是办不到的。
「若无戒者，欲得好果，亦不可得」，假若没有好好执持清净戒法，想要证得好的果报是办不到的。
「若弃此戒，虽山居苦行，饮水服气，著草衣，披袈裟等，受诸苦行，空无所得」，假若抛弃了佛陀所制清净戒法，虽然在深山裡边居住，而且行种种的苦行，只饮水，不吃五穀，或者服空气，简单的披著草木做的衣服，披袈娑等等。
「人虽贫贱，而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得」，一个人虽然贫穷、卑贱，而他却能够好好执持佛陀所制的戒法，这种戒德之香就可以嗅闻于十方世界的众生，他美好的名声就遥远地传布出去，天上的人、人间的人，对他都很恭敬、爱护，而他所愿求的种种利养，是不求而自然获得的，叫做「所愿皆得」。
「持戒之人，寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏」，说明临终的果报。
《俱舍论》说：人在命终的时候，身体的三大次第解开，最初是火大，也就是身体的温度，火大解开的时候，使令我们的心感觉很暴躁，很烦闷，会「翻睛吐沫」，眼睛翻开来，而且会吐泡沫。
水大解开的时候，形体大大的肿起来，筋脉烂坏，这种相状假若现前，他必定会受恶报的，
假若风大解开的时候，他忽然之间死去了，就变成不知不觉蒙昩愚痴的情形。
地大是坚固的，所以不能够解开。
人出生的时候，由三大，火大、水大、风大连持肢节，这三种既然散开了，肢节也就失去了，所以叫做「解」。寿命终了的时候「风刀解身」，最后的解的一大是风大，能够解肢节，好像刀子一样，因为风大很轻利的缘故，痛楚的情形就好像刀在割一样，所以风刀来解开身体，筋脉接著就断绝了。
「持戒之人」，平常能够好好持戒的人，由于净业的薰习正念现前，内心不会恐怖、畏惧，假若是毁戒的人，临命终的时候就会怀著忧愁苦恼，内心感觉非常恐怖，因此之故，我们将来想要安稳的过世，平素就要好好持戒。
《地持》云：【三十二相无差别因，皆持戒所得，若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。】
《地持论》说：三十二相无差别因，皆是持戒所获得的。
以上的内容都是约化教来说的，下面就制教来讲有关戒律的内容。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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