《律论》是解释律典的论。我们此处引用的有四部论。
《明了论》、《萨婆多论》、《善见论》、《五百问论》
《明了论解》云：【本音毗那耶，此略言毗尼也，有五义：一、能生种种胜利，谓引生世出世善。二、能教身口二业清净及正直。三、能灭罪障。四、能引胜义，在家者引令出家，乃至引到梵住、圣住、无馀涅槃。五、胜人所行事，谓最胜人是佛，次独觉及声闻，是胜人等，皆行其中，若凡夫行者，亦是胜人，方能行此事。】
「本音毗那耶」，本来的梵音叫做「毗那耶」。「此」指中华，中国人喜欢简单扼要，所以「毗那耶」简称「毗尼」。「有五义」，有五种意义。
能够生起种种殊胜的利益，能够引生世间出世间的善法。假若获得人天的果报，就是世间的善法，假若获得三乘的果报，就是出世间的善法，所以持戒能够引生世间、出世间的善法。
能够教导使令身、口二业获得清净，远离染污垢浊，内心远离邪曲、谄媚，所以直心是道场。
能够灭除诸多罪障。
能够引伸殊胜的义利，引导使令在家的人出家，所以出家很不容易，世界人口那么多，能出家的却是很少，非常难得！出了家就是人天师表，作人天众生的导师，要自尊自重，要好好地学戒，了知开遮持犯，最要紧的要依戒行持，才堪可作人天师范。
「乃至」是超略之词，直接超略了【天住】，先引到天住，欲界六天，再引到【梵住】，就是色界、无色界天，再进一步引到【圣住】，就是声闻、缘觉、菩萨三乘还在学地的人。
声闻乘还在学地的人，是初果、二果、三果的圣人，到了四果就不是学地了，四果阿罗汉称为无学；
缘觉乘还在学地的，是还没有证得辟支佛果的；
菩萨还是学习阶段的，学习圆满了就是佛。
所以「圣住」指三乘的学人。
「无馀涅槃」是三乘的究竟，声闻乘究竟了就是证得阿罗汉，缘觉究竟了证得辟支佛果，菩萨究竟证得无上佛果。
持戒是殊胜之人所行之事，最殊胜的人是伟大的佛陀，其次是【独觉】，生于无佛之世，见到花开花落就觉悟，证得道果，以及初果、二果、三果、四果的【声闻】，都是殊胜的人，【行于其中】就是依戒奉行的意思。
假若凡夫众生能够依照戒法好好行持，也是殊胜的人。
《萨婆多》云：毗尼有四义，馀经所无：一、戒是佛法平地，万善由之生长。二、一切佛弟子皆依戒住，一切众生由戒而有。三、趣涅槃之初门。四、是佛法缨络，能庄严佛法。具斯四义，功强于彼。
从律上对于诃责经典的罪过大小来讲，假若诃责毁訾律典或是随经之律，就会犯比较重的罪过，假若诃责毁訾其馀经典，获得的罪比较轻。
「毗尼有四义，馀经所无」，毗尼戒法有四种意义，是其馀的经典所没有的。
一、「戒是佛法平地，万善由之生长」。
戒法好像佛法平坦的大地，平坦的大地可以生长一切万物，戒法的平地生长万善功德。
二、「一切佛弟子皆依戒住，一切众生由戒而有」。
「一切佛弟子」通比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷七众，七众佛弟子都依戒法而安住。「一切众生」姑且指三善道的众生，之所以获得三善道的果报，都是在因地能持戒的缘故，不好好持戒，就会堕入三途。三恶道的众生根本没有福报受戒，假若有受戒持戒，戒称为解脱，别别解脱，那不是早就解脱了吗？
三、「趣涅槃之初门」。
是趣向涅槃城最初的门路，首先要持戒，因戒而生定，因定而发慧，因慧断烦恼，度众生，而成佛道，就可以达到大般涅槃、大菩提境界。
四、「是佛法缨络，能庄严佛法」。
戒法是佛法的缨络，「缨络」比喻住持的情形。世间的缨络，不一定任谁佩戴都美好，但是戒法的缨络，无论谁佩戴都非常美好，所以持戒能够庄严整个佛法。
「具斯四义」，具足这四点意义。「功强于彼」，「彼」指经论，「经」诠释定学，「论」诠释慧学。因此之故，戒律的功能德用，在这些地方是强过于经、论两种的。
《善见》云：【佛语阿难，我灭度后，有五种法，令法久住：一、毗尼者，是汝大师。二、下至五人持律在世。三、若有中国十人，边地五人，如法受戒。四、乃至有二十人如法出罪。五、以律师持律故，佛法住世五千年。】
《善见论》说：佛陀告诉阿难尊者：我灭度后有五种法令法久住：
一、「毗尼者，是汝大师」。
毗尼是汝等伟大的导师，佛在世，以佛为师，佛不在世，以戒法为师，要遵守、秉持制教之法。
二、「下至五人持律在世」。
最低限度有五位清净比丘能够持律在世间，因为五位清净僧能够成众，成众就可以办诵戒羯磨种种的法式。
三、「若有中国十人，边地五人如法受戒」。
「中国」指佛法兴盛的地处，「边地」是佛法不兴盛的地方。在兴盛的地方，比较容易找得到十位清净比丘，就可以如法为人家受具足戒，假若边地，开许五人也可以如法为人家受具足戒，使令僧种传授不绝。
假若比丘尼，【中国】要二部二十人僧，比丘尼本部十位，比丘僧本部也十位，比丘尼受完本法之后，当天要赶到比丘僧的地处，在二部僧中受戒，正式得戒是在比丘僧当中得戒的，假若是【边地】，开许十个人就可以为比丘尼受具足戒，比丘尼僧五人，比丘僧也五人。
四、「乃至有二十人如法出罪」。
这是僧中出重罪的法。有二十人就可以如法为人家来出罪。
五、「以律师持律故，佛法住世五千年」。
这是使令住持永久的情形，因为律师持律的缘故，可以使令佛法住世五千年。
《五百问》云：【佛垂泥曰，阿难悲泣，佛问：何以悲泣？乃至佛言：我不灭度，半月一来。又言：佛有二身，肉身虽去，法身在世，若敬法者、念法者，便敬佛念佛，若持五戒，即见法身，若护法者，便为护佛，如饮水杀虫之喻。又如半月说戒，即见我也。】
《五百问》就是《五百问论》。
「泥曰」就是涅槃。佛临入灭的时候，「阿难悲泣」，阿难尊者很悲哀，痛哭流涕。世尊问：你为什么这样悲哀哭泣呢？阿难尊者回答说：「世间无师」，世间没有伟大导师了。「乃至」是超略阿难尊者回答的言词。佛陀进一步回答说「我不灭度，半月一来」，我其实不灭度，每半月都来一次。
回答的文有三段，都是指戒法就是佛。
一切诸佛都有生身、法身两种身，生身有灭，法身不灭。
一、「本性的法身」。
永远没有生灭，也叫「理法身」。
二、「修成的法身」。
有生无灭，也称为「事法身」，就是戒、定、慧等等五分法身的功德，它是从修因一直到果德聚集为生的，「木叉」就是这种身，所以戒法就是佛的法身。
「又言，佛有二身，肉身虽去，法身在世」，又说到：佛有两种身，肉身虽然离去了，可是法身是常在世间的。
「若敬法者、念法者，便敬佛念佛」，假若恭敬戒法，念到戒法，就是恭敬佛，想念到佛。「若持五戒，即见法身」，持五戒尚且如此，何况持比丘、比丘尼的具足戒，还有持菩萨戒，更是能够见到佛的法身，所以戒就是佛的法身。
「若护法者，便为护佛」，假若能够好好护持戒法，就是护佛。
《十诵律》记载了一个饮水杀虫的公案：有两位比丘前往佛的地处，走的比较急，忘记带滤水囊。天气很热，想要喝水，有一位不饮虫水，因为看到路上的水里都有虫，假如有滤水囊，可以将虫过滤，过滤之后把虫放生，饮没有虫的水就可以活命。
不饮有虫之水的比丘，因为护戒渴死了，死后升到三十三天，带著宝冠先到佛的地处。
另外一位想到喝了水就能坚持走到佛的地处，可以见到佛。他选择饮用了有虫的水，继续走到佛的地处。
佛陀见到他之后问他是如何走来的，当然佛是明知故问。他说：「弟子有一位同伴，因为不饮虫水，所以死去了，弟子选择饮有虫之水，所以还有命走来拜见佛陀」。佛陀大大地诃斥他说：「你见到佛吗？其实你没有见到佛，你见到的是佛的肉身，不饮虫水的比丘，他见到佛的法身」。
《会正记》解释说：饮水就会饮虫，损破戒法，就等于损破了佛，有智慧的人以这个比喻就能了解。
《简正记》更进一步说：离开戒法也就没有佛，离开水也就没有虫，护持戒法就是护持佛陀，破戒就是损坏佛陀。
前面说「佛不灭度，半月一来」，所以这里说「又如半月说戒，即见我也」，又如同半月半月说戒，就是见到佛陀。我们半月半月说戒，就半月半月见佛，实在太殊胜！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
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寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
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傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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