以上引大小乘诸多的经律论来说明持戒的殊胜，那么违戒有什么后果呢？有两条主要的后果：
毗尼住世，则佛陀的正法住世，如果大家都违戒，
戒法自然不存在了，戒法不存在，正法也不存在。所以违戒便覆灭正法。
苦，是比较而言的。人道众生一说苦，首先想到的是三恶道苦，他们确实比我们苦。对于三恶道来说，地狱最苦，饿鬼次之，畜生再次之。
天道看人道都是苦的，天道又分不同的天，级别越高，享乐越多。看下面的都是苦的。
天道也是六道当中，对于已经出了六道的圣人来说，看六道众生都是苦的，即使天道仍然是苦的
那即使出了六道，假若还没圆满的成佛，就算是法身大士，跟佛比都是苦的。因为还有一分生相无明未破，不能证得圆满的法身，当然是苦的。
我们前面戒文以违八敬法为例，已经略说出了违戒苦的情形。
若有比丘尼不修行八敬
此非释种女犹如旃陀罗
若有比丘尼放逸犯八重
当知是一切天人中大贼
恒处阿鼻狱经由十八隔
其馀三恶道为己园林处
百千无量劫不闻三宝名
亦噉烧铁丸寒冰抱铜柱
如是罪毕已生于鸠鸽身
毒蛇与鼠狼蜈蚣百足等
如是诸杂类皆应经曆中
希望大家能够如法的受戒，学戒、持戒，都获得殊胜的利益。虽然我们本次学习是《比丘尼八敬法》，不是只唯有比丘尼才必须学，必须做的。比丘和比丘尼，是佛七众弟子的前两位，男众的首位是比丘，女众的首位是比丘尼，这两众是给所有大众做榜样的。
世间关系的和谐，离不开“礼”字，孔子一生提倡“礼”，所谓“礼”，是规矩，没有规矩不成方圆。戒也是“礼”，是规矩。
当内心具足修养，就有了“礼”，有了恭敬，事实上，恭敬别人并不会损害自己，反而以恭敬的缘故，得以接近如来自性海，因为自性本身具足恭敬。
《普贤行愿品》十大愿王，第一就是礼敬诸佛，恭敬是导归极乐的第一步。
修行是修自己的，我们有机会了解《八敬法》，有机会依佛陀的教导来修，生起欢喜和感恩，依教奉行。上面所讲的那么多殊胜的果报自己都会获得，那么多可怕的恶报自己都可以避免。
大多数时候，没有做到很好是因为不了解的缘故，并不是有意要明知故犯。美国佛教教育协会超凡法师非常慈悲，有智慧，组织大家共同来学习，真的听懂了，明白了，相信大家，无论道俗都能在戒法的加被下，清净、和谐、欢喜、精进的生活、修道。
如《修行之路》所说，把每一天，每一时、每一刻，每件事，每个人都变成修行的状态，修行和生活完美地融合统一，行住坐卧都在法上。本来净土法门就是最快速，最便捷，最简单，最有把握的法门，如果能无时无刻不在修行的状态当中，烦恼就没有乘虚而入的机会，心常常是清净欢喜的。心净则土净，清净心现极乐净土是必然的结果。
【持戒念佛本是一门，净戒为因，净土为果。】我们明年可能还会陆续跟大家共同学习和交流更多的净土和律学方面的课程，希望这里成为大家佛法的家园。饮的是法乳，尝的是法味。
非常地感谢大家，感谢超凡法师、愿广法师、妙正法师，感谢扬州法海寺，鉴真佛教学院尼众部，感谢演文和尚尼，演宁法师等，感谢中国北京善德书院，以及所有为此次美国交流弘法活动付出的诸仁者。我们下次再见。阿弥陀佛！
——怡西法师2016年讲于美国新泽西
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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