沙弥五德

智随法师 | [投稿]

智随法师：沙弥五德，沙弥应具足的五种德行

　　南无阿弥陀佛。

　　前面介绍了戒律的一些基本常识，下面对“沙弥”这一身份相关内容作一说明。

　　关于沙弥身份，虽然我们在座的都经过了这个过程，但是有很多观念、意义并不是很了解。

一、“沙弥”的内涵

　　先看第一点，关于沙弥身份的说明，沙弥的内涵是什么。

　　佛门里面总共有七众弟子：在家男女二众，出家有五众，总共称为七众。出家人一般可能称为四众：沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼。其实还有一个：式叉摩那。式叉摩那是女众，就是沙弥尼和比丘尼之间的一个过程，叫式叉摩那尼。受了沙弥尼戒之后还要新增六法，成为式叉摩那尼，经过两年之后，才能去受比丘尼戒。所以出家众是五众。但因为现在沙弥、沙弥尼剃度之后都没有正式受戒，实质上式叉摩那尼就不存在了，因为戒都没有受，后面这个过程也没有。所以相对来说，现在只有沙弥尼和比丘尼之分。可能个别比较严格的地方还有式叉摩那，一般寺院都没有这个过程了。式叉摩那尼有两年时间专门来学习戒律，是在沙弥尼戒之上又新增六法，当然这六法现在也没有通行，就不细说了，想知道的可以去查一下。像沙弥尼戒、沙弥十戒，实际上都是比较重的，那么新增六法就是比较轻微一些的，增加的一些内容。

　　“沙弥”是印度的梵音，就像“般若波罗蜜多”“阿耨多罗三藐三菩提”一样，是梵音的读法。沙弥这一词早期翻译的时候也是按音译的，后来才有意译。意译有三种说法：

　　第一个叫“息慈”。大家可以翻到《沙弥律仪》的第一段，莲池大师也有说明：梵语“沙弥”，始译“息慈”。“息”是休息的息，“慈”是慈悲的慈。这是南山律道宣律师意译的，也就是说道宣律师把“沙弥”翻译成“息慈”。

　　“息”就是息世间的染污、染著。我们人在世间都染了很多习性，那出了家之后首先就要“息”——就是放下，放下世间的执著、染污，比如很重的贪嗔痴，世间一些很重的习性。出了家就要放下世间的染污而慈济众生。“慈”是慈悲众生，出家人要有慈悲心。佛门有句话叫：佛门以慈悲为怀。沙弥身为出家人，最开始就要养成慈悲之心。慈悲心就跟后面很多戒律有关联，比如护生，不杀生。不杀生涉及到很多护生，连昆虫、蚂蚁、微小之物都要爱护，这个就是养慈悲心的一个基础。这是第一重意思。

　　第二个意思叫“勤策”，是玄奘大师翻译的。古代对佛法名词名相，每个大师翻译的意思不一样，取义不同。一个词有多种意思，但是翻译时不可能把几个意思都翻译出来，就只能选择一个词来代表。“勤策”，勤是精勤，精进，精进不懈的意思。出家人就是不能偷懒、躲安、懈怠，要时时警惕自己，要勤策、上进、求道；“策”是策励自己，避免造恶，贪染世间的这些习性。激发自己要断世间的染污，精进于求道，所以叫“勤策”——策励自己，鞭策自己。沙弥要时时督促自己要求上进。

　　“勤策”和“息慈”，角度不一样，实质上意思有相通的地方。要放下世间的染污，要慈悯众生；要做到这一点，就时时要有勤策的心。一是从行为上讲，一是从态度上、心态上讲。

　　第三个意思叫“求寂”，是唐代义净法师翻译的。中国四大翻译家当中有一位就是义净法师，在玄奘大师之后。“求寂”，求，就是上求。出家之人目的是什么呢？求寂。这里的“寂”是寂灭、涅槃的境界。沙弥是要追求寂静、涅槃的果位，佛门有句话讲“生灭灭已，寂灭为乐”，即有此义。沙弥虽然很小，刚刚出家，但是发心要高远。

　　所以不要小看沙弥，也不要小看出家人。出家人的发心和世间人不同。世间人发再大的心，都脱离不了世俗。出家人或许年龄小，出家时间短，身份还是凡夫，但是最大的不同就是内心变了，出家人是来求解脱之道的。

　　出家人的尊贵就在于此，称为“三宝”，为什么称为“宝”呢？哪怕出家人还是凡夫之身，但是都与世间人不一样。世间人天天在名利、染污之中，虽然也有求道之心，但是求道之心和外在的行为是很矛盾的。又想解脱，又想成佛，但是实际上，做的事情都是世俗的事情。而出家人虽然是沙弥，但是内在发心和外在事相是统一的，这就是出家尊贵的地方。内在发心要解脱成佛，外在事相上，包括日常行为，都是跟求道相关联。出家人的一言一行，一举一动，在佛门的所作所为，都是来助成佛道的。

　　在世间的话就不可能，你不想上班不行，不贪嗔痴也不行。不造业，不杀生，不做违背戒律、因果的事情很难。当然佛门也难，但相对来说，佛门是比较清静的一个地方。有很多人说出家跟在家都差不多，环境、面对的人事也很烦恼，事实上是不一样的。因为目的不一样，用心不同，所作所为也不一样。怎么会一样呢？这只是我们自己认为，实际上是因为我们不了解出家内在的意义。生在末法时代，出家在家都不容易，好在有净土法门，可以念佛往生，无论出家、在家都能解脱。就个人而言，出家还是比在家好，无往生之忧，更可以全身心地投入佛法中，为佛法献身，为法门做事。

　　从“沙弥”这个名词的三种意思来看，它的内涵不是单一的。佛教一个词往往有多种意思，但是翻译的时候只能选一个词代表，表达某一个意思。“息慈”也好，“勤策”也好，“求寂”也好，都是说明沙弥具足的内涵。这说明印度的语言也是一字多义，一词多义的，跟中国的语言、文字有类似的一面。

　　不过，佛教因为很专业、独特，佛教内在的很多意义，在中国固有的文化观念里面是没有的。在翻译中由此产生了“格义”现象，佛教某些词语在中国没有直接对应的，只能找相似的词来对应。后来佛教翻译比较成熟了（鸠摩罗什以后），才开始不用格义了，也不用在世间找相关词语，佛教自创了对应的词语，按照其本身的意思来翻译，或将旧词附以新意，或用音译的方式处理多义之词。如此一来，基本上避免了利用儒家、道家的原有名词概念，意思就完全独立了。

　　“沙弥”这三种意义，前面两种翻译是从因地来讲的，从沙弥发心、出家的这种初心来讲的。所谓要息世间染污，要养成慈悲之心，这是从因地修行过程当中来讲的；勤策也是一样的，激励自己要有上进之心，要避免自己贪染世间这些五欲六尘。第三个翻译“求寂”，就是从果地来讲的，求无上涅槃，证果，求大涅槃的境界。这是沙弥和所有出家的人，乃至学佛的人，大家共同的一个终极目标。

　　所以发心出家，第一步就要正。有人发心出家就是为了清净，那当然也能得到一些清净；有些人出家是为了生存，世间过得很苦，像谛闲大师的那个徒弟，在世间活不下去了，“师父啊，我没饭吃，生活很艰难，我能出家吗？”

　　像这些出家的发心跟佛门的终极目标是不一致的，有或近或远的距离，不过很多人有因缘也出家了，所以出家第一步教育就是要从这里开始。

　　沙弥走入佛门之后，就要树立一个正确的理念、目标。出家人的第一步就是要端正心态。心态要正，目标要明确。如果心态都不正的话，很多人连方向都没有了，难免就是混日子，就这么将就着过，或者是忙于事务，乃至经忏佛事等。因为没有目标，也没有人来教育。

　　这是关于“沙弥”的意义说明。

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