念佛往生为宗，学戒为辅

智随法师 | [投稿]

智随法师：念佛往生为宗，学戒为辅

　　今天讲第一个内容：对律宗作一些介绍。从三个方面进行说明：

　　一、关于戒律。戒律的来源，戒律要讲什么。

（一）戒律的来源

　　戒律来自于佛教三藏的律藏。佛法的典籍大分为“经、律、论”三藏——经典、律典、论典。经典是讲教理，讲理论的；律典，是讲戒律、威仪的；论典是祖师大德对经典的诠释，或者祖师自己的著作。

　　经、律、论三藏总的讲就是讲“戒、定、慧”三学。“戒”是来自于律——律典、律藏。现在很多时候把戒和律两个词互用或并用，一般都是讲“戒律”。

　　律藏比较多，总的讲，凡是涉及到戒律、威仪的都通称为律藏。在三藏里面，律藏是唯由佛说的，这一点跟经论不同。

　　经典有佛说，有弟子说，有天人说，还有变化说等。只要被佛认可，其他人说的也算是经典。

　　但是律，只有佛才能制定，这个常识我们要知道。就像国家宪法一样，只有最高机构才能够制定宪法，这就说明戒律的神圣。戒律由浅入深的智慧、持犯的微细因果等，只有佛才知道，所以只有佛才能制戒。

　　论典，菩萨注解经文的一些注疏，以及自己所作的著作，称为论典。

　　戒律是三乘共基，一切通学。三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。共基即三乘佛法共同的一个基石，无论小乘、大乘，大家都要学戒律，所以戒律其实是不分宗派的。虽然称为律宗，严格讲戒律没有宗派之分，所有出家众，乃至在家众，都涉及到戒律。

　　戒律不分彼此，其他宗派虽专学本宗教理，但是大家遵循的戒律都是佛制的，都是一样的。所以中国汉地佛教，受戒都一样，这就是共通的，大家都要学的，只是学修的主次、依重不同。当然西藏密宗另成一派，除通用大小乘戒律外，还有密乘戒，因为密宗注重师承，对上师的尊重要求更严，所以密乘戒里面还有一些特别的要求。

（二）戒律在中国的发展

　　戒律相当于佛门的法律，像国家宪法一样。世间有世间的法律，佛门有佛门法律，所以佛门出现的问题，不是按世间的规则来处理。要管理佛门，如果不懂得戒律，不懂得佛门规制，不懂得佛门教理，根本没法管。为什么现在佛门很多问题出来了没法管、没人管？因为众生根机不堪，大家都难以持守戒律了，都难以按佛门的要求做，谁来管呢？各自出了问题自己不解决，谁来解决？谁也没法解决，所以问题越积越多。很多出家人本身对戒律不了解，也不知道怎么解决，即使知道，很多也做不到，所以一解决起来就是世俗凡夫的习性出来了，斗争、是非、烦恼就来了。

　　戒律就相当于一个国家的法律一样，如果法律作为一纸空文挂在墙上，谁也不知道法律是干啥的，谁也不知道法律该怎么执行，那这个法律就没什么意义了。佛门的戒律也是这样的。

　　相对来说，佛教从印度传到中国来之后，发展滞后的就是律宗，发展最好的是禅宗和净土这两个宗派。

　　为什么律宗发展滞后呢？有内在主观原因，如戒律难学，人才难得，清净僧团难求。也有外在客观原因，即受他宗的影响，尤其禅宗比较盛行，早期有一种观点，叫“乘急戒缓”。乘是指心法、般若智慧等，禅宗是注重心法、智慧的，要赶快解脱。戒律比较注重形式，禅宗认为戒律太注重教条，与中国社会的大环境不太适应，所以看重的是心法解脱，对戒律方面不太注重，先放放，缓缓，不着急，先去参禅悟道，悟道了之后，这些问题都不是问题了。

　　如果真正悟道了，那当然戒律就不是问题了，怎么做都跟佛法不相违背。但是对绝大多数人来讲，道也悟不了，戒律也没有了，两边都松弛了。这一松弛就会一泻千里，整个都会垮下去。

　　禅宗为什么要立清规呢？也是为了规范个人行为，禅宗僧团的管理走的路线是清规路线，不是戒律。因为佛制定戒律是按印度的生活习俗、环境，当时的背景制定的，有些方面确实不适合中国这个大环境。虽然不适合，但谁也不敢去改动戒律。因为戒律只有佛才能制，菩萨都不能去改。那怎么办呢？那就只能放一边，束之高阁，然后重新制定一套规矩吧。规矩有借鉴戒律的因素，但也有很大的创新，不完全是戒律了，成为佛门特别的规矩，大家共同遵守。如农禅并重、不作不食等，这就是典型的创新，与戒律规定有明显的不同。

　　因为禅宗的影响，及客观现实等因素，清规兴起后，被大家所共同认可。清规也确实适应中国这一国情，相对来说比较实用，虽然不一定有戒律那么严格，但是因地制宜。就像世间人一样，适者生存。弘法也是这样的，能够应机，适应新的环境，就能生存下去。所以佛教在中国的发展，清规反而占据了重要位置。一千多年下来，大家对清规还比较熟，对戒律反而就不太深入了。当然内在的一个重要原因，就是戒律比较繁琐，学习、受持都很难，同时学习戒律需要一个良好的团队，这就更难了。像明朝蕅益大师曾想弘扬戒律，但是因找不到如法持律的四位比丘，最后也放弃了。

　　戒律内容是由浅及深，有一个循序渐进的过程，这也是整个佛法的一个大致方向。浅的比如居士三皈五戒，还有八关斋戒等；剃度出家之后，戒律更多，依次要受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。现在出家所谓受三坛大戒，指的就是受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，一个月相续受完。这和佛制也有所不同。

　　三坛戒是由浅入深的，沙弥戒是为比丘戒做准备，比丘戒是属于小乘戒法，而中国佛法以大乘为中心，所以最后要受菩萨戒。

　　中国佛教因为注重大乘佛法，从理论上讲，更注重菩萨戒，菩萨戒比较注重“心”，比丘戒比较注重“身”，这是两者的差异性。“身”就是身业、外相，形式一犯，就算犯戒了。偏重从形式上来约束形为，保证身业清净。

　　但是菩萨戒就不一样，既有外相的要求，更重要的是看起心动念。即使嘴没讲，身体行为没有做，只要动了念头，也算犯戒了。比如偷盗，“这个东西很好，真想把它偷偷拿走。”但是又一想，“出家人不能偷啊！”虽然动了念头，但是没有行动，从小乘讲不算犯戒，但是从大乘讲就犯盗戒了，因为动了盗心。这就是大乘和小乘的区别。所以守大乘戒更难。

　　大乘和小乘戒之间还有一些差异。小乘认为的持戒，大乘可能认为是破戒；大乘认为的持戒，小乘认为是破戒。这个时候怎么办呢？到底依谁呢？

　　像大乘菩萨道，明知道犯小乘戒之后，要忏悔，但是还坚持大乘观点。如有违小乘戒法，就在大众面前忏悔。

　　虽然有大小之别，但出家人既要尊重小乘戒，也要尊重大乘戒，两者都应当要学，兼顾融会，力所能及去做。

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