真如实相的妙法
要时时感恩,感恩现在我们在听经,我们感恩,在过去随佛去行脚,佛陀随境,随机说法,(圣弟子)听到的,在佛陀圆寂之后,那就是大家互相结集,有结集下来,我们才有现在的经典可听。
要听一部经,很多的因缘成就,《法华经》里面,有这样的一段文字:
今经亦云:
世尊甚希有
令我念过去
这就是阿难他自己在描述,还是一样感恩,感恩佛陀,乃是在人间真正稀有的大觉者,独一无二,佛陀所说的教法,乃是在大宇宙中万物万理,所有的物理,无不都是在佛陀的脑海中。
不管是人事物,尤其是人心的调伏,佛陀的智慧,可以说尽天下万事物理,可以调伏刚强众生,不管是佛所说的法,所用的方法等等,都是看在阿难的眼中,听在阿难的耳根里,收藏入阿难的心里。
所以阿难非常的感恩,感恩释迦牟尼佛。
所以他从内心的赞叹,因为佛陀能将阿难二十年前,没有听到的法,佛陀再重新再为阿难说,阿难当然更加感恩了。
所以他用感恩心来描述,世尊实在是世间稀有,大慈悲,大智慧,使令我阿难能再念过去,因为过去阿难也已经慧性深厚,为什么阿难的智慧会那么好?为什么他能一闻千悟呢?
说实在的,佛陀常常这么说,我们人人都有我们的清净本性,有的人根机很深,智慧很明亮,像一面镜子,跟你说那个境界,你把你的镜子打开,自然你就会看到那些境界,明明历历看得到。
这就是要不断地,从过去生中不断不断地累积,已经把烦恼,见、思、惑等等,这些烦恼都不断地在扫除,意思就是说,长久以来与佛的缘深,就是时时在闻法,甚至如果没有跟佛同世的时候,他自己的修行,心镜不断地在擦,所以他的清净本性本来明朗。
只是为了,配合佛陀再来人间说法,所以有多少的菩萨,都是隐实现权,把他的智慧稍微隐下来,随着人间大众一样,好乐佛法,随佛修行,佛陀观机逗教,临机应变,他就全部收纳下来,这是表示阿难他的根性利顿,很利。
所以他一听到马上就能了解,这是顿教,顿就是很快,一说他马上就能体会。
所以进入到《法华经》的时候,这部经它是圆顿大教,已经开始,一直接近,接近到应该要显实的时候。
《法华经》无我真我,生佛同一法身,经中,大家留下来听的人,甚至十方诸佛菩萨同一个道场,在这里面,应该人人都是智慧圆满,智德圆满,全都圆满了,所以全都成就了。
这个圆教,就是大家都已经体会到了,佛法差不多透彻了,不管是小教,你们也已经听过了,或者是顿教,你们也了解了,在这当中要对你们说,过去说「有」的因缘果报。
再来在般若的时候,跟你们说一切皆空,因缘果报的时代是妙有,在般若这个时代是「真空」,真空当中还有妙有,这样才会圆,所以《法华经》就是要从妙有,在真空中把它显示出来,这叫做圆。
而且是顿,顿教,让大家现在听的,应该都要知道,在这个道场里,已经可以接受大教,人人都应该体会到无我,「无我」就是真空,「真我」是妙有。
大家已经知道,我们大家的身体,都是一个假名字相,你也说「我」,他也说「我」,我也说「我」,这个「我」字都是我,是用那个五蕴共聚而来,有色,有我的思想,色、受、想、行、识,所以五蕴合会,称「我」。
所以五蕴,是一个假相,合会起来就是一个我相,所以既然我们这个五蕴分开,哪有一个「我」,没有。
我们如果全部把他分析起来,没有这个色,没有一个「我」,因为你的识,如果没有和根尘会合,你就没有感受,你没有感受,你就没有什么样的想法。
总而言之,五蕴是因为外境,和我们的意识会合的感受,而且五蕴这个感受,在六道中一直不断延袭下来,所以我们还有凡夫的一个,名称的通称,叫做「我」。
所以我们如果把我,成为真我,那就是把那些无明烦恼,都去除之后,回归真我,就是佛的本性,我们既然有佛的本性,不过在人间不离人间事,所以借一个假名,假我,来显示真我实相。
真我的法,智慧的法,也要藉重这个假名字相,所以说来,我们要了解,众生与佛是同一法身,能闻所闻,心境不离实相,所以说来,心、佛、众生三无差别,同样是一个法身。
既然我们的信心启开了,这个时候,能闻,什么能闻?知道吗?什么能闻?耳朵,耳识,缘着声尘,这个声尘是「所闻」,耳识是「能闻」所以,「能」「所」会合,所以叫做心境不离实相。
我们心和境,心,就是能闻,耳朵好好的,但是你不专心,「闻」听,就像没有在听一样,因为杂念心,法无法入,所以一定要用心。
耳朵在听,要用心吸收,才能够,声尘,真理的法入我们的心,所以说你假如有听进去,这叫做法;常常说用心听、法入心,这就是法。
所以不离实相,就是一,一个实相,没有第二个实相;什么叫做实相?真如妙法,它就是实相,它就是清净的法身,这个法,清净的法身,就是真如实相。
今经圆顿大教
无我真我
生佛同一法身
能闻所闻
心境不二实相
即今经之我闻也
现在《法华经》称为「我闻」,什么人听到的?阿难,阿难开始要重述,佛陀所说的教法,所以「我闻」「如是」,「如是」就是实相真如,佛的智慧所讲述出来的,所以我们要相信,信为能入,阿难他要让大家能够了解,是我确实听佛这么说,所以这是上面「如是」之法,「如是我闻」这个法。
我阿难从佛听来的,所以,这就是表示,我们在说的话,不是我自己自作聪明说的,其实是显祖述有据,有凭有据,佛陀这样说的,有凭据,是我阿难听到的,有这么多人在结集,能作见证,「如是我闻」这样成就的。
合上谓如是之法
我阿难亲从佛闻
显祖述有据
如是我闻成就
其实我们要知道,佛陀他所说的法能让人人相信,当然要有一段很长时间的修行,佛的经典中也有一段公案:
有一段时间,佛陀在祇树给孤独园,跟大弟子们,大家共同在那里修行,有一天出外,僧团随着佛陀在乡村中走,要走进城市这中间,有一群的官兵,押了一个被判定死刑的,犯罪的人,这个人的名字叫做如愿。
他看到佛陀非常的庄严,和一群比丘远远走过来,这位如愿就在那里很挣扎,他一直叫,叫:「佛陀啊,您要救我、您要救我。」
佛陀就问:「你犯什么罪?」
他说:「我过去很愚痴,无恶不做,我做了很多罪业,很多人对我都非常仇视,所以官方把我的案,转到国王面前,国王很生气,我这一生为非作歹的事情很多,所以就判我死刑,佛陀啊,您要救我,我若可以免除死刑,我愿意出家修行。
佛陀听了之后,看到这个人真的是很坏的人,为非作歹真的很多,不过能与他相遇,恳求求救,那就是表示有缘,所以佛陀默然。
但是这个人被人押走了,佛陀看到这个人一直在求,离开了还是在求,「佛陀啊,您一定要救我。」
佛陀慈悲,就对阿难说:「阿难,你赶快去向国王求情,请国王能把这个人,如愿,把他赦免,让他有机会修行。」
当然国王也是佛的弟子,信受奉行,二话不说,就把这个人特赦,让他能进入僧团去修行,这个如愿,能够重生,赶快到佛的僧团去,求佛让他出家。
很快的时间,他很认真,很精进,得到阿罗汉果了,所有的烦恼都解脱了,身心清净,有的人就说:「不可思议,佛陀啊,一个这么坏的人,他看到您,就能够得到重生,国王听到佛陀替他恳求,国王能二话不说就马上特赦,上自国王,下至最恶劣的人,都能信受佛陀,能这样修行,能够解脱,这到底是什么因缘?」
佛陀就说:「当然有因缘,过去有一尊佛出世时,有一位仙人看到那尊佛,心起欢喜,所以虔诚祈求这尊佛,能赐他如愿,所祈求的愿只有一项,愿我来世能所说的法,人人能信受恭敬,只求这样的愿,你们知道吗?那位仙人就是我,现在的释迦佛,我只是祈求,祈求我口说真实语,能够取得人人的信受。」
所以,各位,修行,要让人信受,必定要时时说真实语,说好话,修口业,自然生生世世说的话,大家就相信。
如阿难,他所重述的经,我们应该也很相信,因为他是说佛所说的法,我们大家相信,相信阿难说佛所说的法。
各位,学佛修行,就是要一个真实的心,要相信,相信正法是真如法,是独一无二,真如实相的妙法,所以我们一定要信受奉行,所以我们人人要多用心。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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