受大教 修大法 行大道
信如闻时处众和合
诸缘具会成就大教
英才倍出深耕菩提
后人受益增长慧命
我们都是相信,相信如是闻,如是时间,如是处所,如是大众共同会合,很多因缘。
前面已经说过了,就是要有六成就,这些因缘成就聚会,才能大教完成,每一次佛陀说法时,都是英才倍出,一次一次成倍的,能够了解、吸收、体悟的人,真的是很多。
这也就是佛陀,在很久的时间不断耕耘,用种种方法来播善种子,用法施教,让大家听得进去,了解在心里,能够发心成菩提。
我们后来的人,我们应该人人都要用感恩心,因为听法的人都是受益的人,受到很多利益,来成长我们的慧命,我们法若不入心,那就是无明丛生了。
法若入心就能去除烦恼,当然就是增长慧命,前面已经在六成就中,处,已经成就,说法处,就是在王舍城耆阇崛山中,这就是佛陀说法的地方,现在还有一个成就,是什么?那就是「众」。
有说法的人,有场地,有适合的时间,但是若是没有人听,也不能成就,所以要众成就。
六、众成就
在座闻法
知音解义
根机成熟
应如是说
所谓:英才满座
敬信佛德之不孤
佛子菩萨盛会
转见斯道之有托故
示众成就也
现在「众」已经成就了,因为开始《法华经》要讲之前,大众都坐定了,所以在座闻法,这些人已经是,四十多年间,听佛说法,所以闻法知音解义,能听、能够了解,佛陀所说的教法里面的意义。
所以这是知音,每一个人都是大根大器,不管是谈空说有,他们都能接受。
所以应如是说是,应该要讲《法华经》的时候了,佛陀知道,这个时候根机都成熟了,应该要这么说,说什么呢?妙法,就是要开一条菩萨道了。
所以说「英才满座」,「敬信佛德之不孤」,我们也常说,「德不孤、必有邻」,有德,自然就有伴,尤其是有这么多佛子菩萨,盛会,那个会,灵山会,可以说是佛陀的弟子,四众弟子都具足了。
又再菩萨,此世、他方的菩萨,全都聚会来了,所以这是一个很大的盛会,也是很殊胜的大会,由这样就能知道,「斯道之有托」,佛陀那时也已经有年纪了,看到这么多人,在座人人都是大根器,所以佛陀心也很安,妙法的菩提大道,可以交代下去了,这就是众成就。
再来要解释「众」,在这大众中有几类的听众,这就开始要来分说:
初、声闻众
二、菩萨众
三、八部众
开始说声闻众,以声入耳觉悟的叫做声闻。
初:
比丘、比丘尼众,又有分了,分为有学、
无学,有学的,就是还有空间,还要再学的,无学的,就已经很圆满了。
佛法虽然深如大海,广大无边,学无穷尽,不过在佛的弟子中,已经一闻千悟,已经全都很了解,很透彻了,佛陀所说的法,一听全都了解,所以这叫做无学。
与大比丘众
万二千人俱
与者
共同与义
共同七「一」
我们开始要标出类别出来,所以先说,「与大比丘众」,这个「与」,意思就是共同的意思,共同参与的意思,共同参加有七种,有七类,「一」:
同一时
同一戒
同一处
同一心
同一见
同一道
同一解脱也
同一个时间在这个盛会里面,听佛说法,没有前后,同这个时间,这叫做一时,同一时;尤其是在这个盛会里面,比较特别的,就是同一戒,就是人人都是,已经守持戒律的人了。
再来,同一处,同在灵鹫山这个地方,同样在那个地点听法;又是同一心,一心无二志,听佛说法,心无杂念,心无幻想,就是一心一意,这就是同一心。
又同一见,大家了解,佛所说法是真实的,没有疑,既然在这里听法,一定要有真实的信心,没有其他的观念、见解,这就是同一见。
同一道,大家不断不断进阶了,开始共同能够在这个菩萨道中,佛陀已经开辟了这条菩萨道,要跟大家说,原来过去所听的,是佛陀的慈悲,适应我的根机,所以为我说法。
现在要来畅佛的本怀,佛陀已经畅演他的内心,真正想要说的话,真的想要让大家走的路,现在大家共同就是要知道,这条菩萨道应该怎么走,大家应该了解了。
所以过去各有所执,现在个人的执着都已经拨开了,同一解脱,就是要入佛菩萨的境界,所以心完全没有其他烦恼挂碍,现在要走的是同一条路。
再来「大」,「与大比丘众」,这个「大」字,现在都是在讲比丘,这个大比丘,大有多、胜的意思。
大者
多义胜义
德高器量大
为天王等
天神王所尊重
及人间所共尊敬
故言大多
大,大就是包含一切了,所以他是什么「大」呢?德高、器量大,因为已经跟随佛那么久了,道德慢慢地一直培养,道德不断累积累积,这叫做德高,甚至心量开阔,心包太虚,所以这叫做德高器量大。
什么叫做德?要内修外行,才叫做德,我们就是要内修诚正信实,学佛就是要去掉虚妄,所以这种信实诚正,是修行者人人的本分;有信实诚正,戒定慧才能够建立起来,能够立戒定慧,我们才能够贪瞋痴去除,去除了贪瞋痴,我们外行慈悲喜舍,这种慈悲喜舍,就要戒德具足,这就是器量要很大。
如果能够到内修外行的大器量,那就是天王等等,很多的天神,龙王八部等等,都是尊重,这就是多,很多很多无限界量,都是能够恭敬尊重。
还有人间共尊重,人间不管他是什么样的阶级,不管他学问高深,全都是恭敬尊重,所以这个「大」字,是包含很多种类,而且很大、殊胜,所以就是大、多、胜的意思。
大比丘跟随佛陀那么久了,听佛的法也那么多了,当初佛陀在世的时候,印度有很多种的宗教,有多少呢?有九十六种的外道教,所以这种超越了,九十多种的外道教,这是多么殊胜啊!遍知内外经书,所以叫做「多」。
超出九十六种外道
故言胜
遍知内外经书
故言多
因为佛陀所说的法,他也能够了解外道,外道的教法,是真、是假、是正、是邪,佛陀都一一解释过了,所以佛的弟子,也已经都很清楚了,现在要说:
又道大、用大、知大
道胜、用胜、知胜
道多、用多、知多
总之数目多
名望重
德业隆
故云大也
德业非常道隆,所以称为「大」。
大,这就是指人的修养,道大,就是信受奉行的教法,都是身体力行这个道,道心坚固,用在人间,用在生活中,能够适应人间一切,这就是用大。
再来就是,知大,世间一切万事物理,无所不知,所以知也是很大、很开阔。
再来「道」,道胜、用胜、知胜,这个道理很殊胜,所用出去的都是智慧。
常常说,我们要培养我们的慈悲心,但是慈悲的心开始要用的时候,你要智慧平行,这叫做,悲智双运,这叫做「用胜」;我们如果能够悲智双运,做人间事,所做出来的一切都是圆融的。
常常说,你们慈悲就要有智慧,要知是非分明,是非如果能够分明,要做的事情虽然是爱,但是提出智慧来,这样叫做道胜,用胜。
我们在这个时代,在此时我们一定要了解时事,佛法是应世间,应时代,所以我们在学佛,天文地理以及人间的生态,这都是我们要知道的,所以「知胜」,我们「知」要很开阔。
再来,「道多,用多,知多」,意思就是这条路,我们所要知道的是开阔的大道,自然我们的应用就很多,我们知道的就很多,当然比丘还有很多意义要解释,不过我们要知道,我们学佛必定要在「大」。
大甚么呢?要受大教、修大法,我们真的要信受奉行,佛陀所说的大教法,不要只是独善其身,我们如果能够发弘愿,修大法,如果可以这样,我们才是,真的能走入康庄的大道。
所以信,要信如是真实法,要如是用心闻,如是把握时间,分秒不空过,如是修行共同处,我们要很珍惜,我们还要如是共同修行的人,我们互相要感恩尊重,如果这样才是真正修行的道场,众和合。
所以说诸缘要成就,大教才能够完成,这样才真的,英才一代一代,一倍再一倍,不断地菩提伸根出去,所以人人听经、闻法、修行,时时都要多用心啊。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
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现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
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南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
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佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
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