转烦恼成菩提
修学要发大心,要用很殊胜的心情,还要再有种种的学业,我们要知,知,要知得很多,用,要用得很大等等,这是前面说过的,我们要知道。
修业精勤德高信受
奉行教戒守持心志
摒除烦恼转成菩提
入寂静法清澄明觉
这就是要对大家说,在灵山会上,参与在那里,接受佛陀说法,都是大比丘,修行,很用功修行,很精进,有了精进,有修有得,有得就有德,能够说,得到佛陀所说的教法,信受奉行,才能内修外行。
我们修学必定要依教奉行,必定要守持心志,既然发心了,既然在群众中生活,我们要以戒为制度,将我们的心志要守持好,这是多么重要。
修行是为了,要将一层一层的无明烦恼去除,我们若能去除一分烦恼,就能成就一分菩提,那就是慧命。
常常有人这么说,「烦恼即菩提」,这样听起来觉得说,烦恼多哪有关系?烦恼即菩提,话要听清楚,人人心中,都有与佛平等清净的本性,但是烦恼不断遮盖,本性变成和外尘起作用,有了外面的作用善恶,向恶的(方向)走,那就是不断成长烦恼。
这也是知,我知道,我了解,知道什么呢?知道利益多,我要这么去做,对我有利益,这个世俗利益,不离开五欲贪欲,财、色、名、食、睡等等,这就是知道,知道这样做,我可以有很多收获,这叫做凡夫。
这就是在烦恼中,在烦恼中,我们若是遇上善知识,或者是听到一句好的法,将烦恼摒除掉,烦恼摒除,自然我们就觉悟了,不是烦恼即菩提,是在烦恼中,了解世间很多无常,在烦恼中,我们能看到很多无常事,能看到很多苦难人,让我们一时觉悟之后,那些都是我们的经验,我们所看到的。
所以我们能够及时觉悟,转烦恼成菩提,把烦恼转过去,那就是成菩提,所以常常跟大家说,见苦就知福,你若没有去见苦,你不知道平安就是福。
最近这么多的灾难,多少人发挥了他的爱心,投入在受苦难受灾的地方,怵目惊心,看到天地那种威力,四大不调,想到在那个环境中,灾难后那种心情,那种时间,日子、生活是多么难过,看到了,应该人人都要有一个觉悟,四大不调多么可怕,天地威力之大,看到那么多人在受苦难,这样我们觉悟了吗?能觉悟到佛陀所说的,「成住坏空」?能够觉悟到佛陀所说的,「人生无常」?能觉悟到佛陀所说的法,「国土危脆」?
如经典中,举出了世间的无常,举出了世间有多少的形象,这不就是佛陀常常在说的法吗?也是我们常常在听的经。
所以佛所说的法,编辑成为经典,经典(流传)在后代,我们不断从经典中去接受,我们到底是否有接受入心?我们是不是有觉悟?我们有信受吗?有奉行吗?戒律有无受持?心志是否坚定?甚至我们的烦恼,是不是有不断去除?从烦恼中,我们是否有警觉?有警觉了,心转就菩提成,转烦恼就成菩提。
若能如此,才有办法入寂静法,我们修学佛法,是多么重要,心要如何平静下来,日常的生活,外面的境界,我们的心有没有起心动念?自己这念心是不是有照顾得好?在烦恼境界中,我们的心是否能寂静?我们若能平时法入心,如此就能入寂静法,这叫做寂静的法,外面没有什么可摇动我们,外面没有什么好引诱我们,所以我们的心,要时时在寂静法中,心才能清澄明觉。
修行,常常对大家说,没有什么,如何让我们的心能清澄明觉?这就是我们内心,本来具有的佛性,本来就有的菩提觉性,本来就有的智慧,所以本来就有,但是偏偏人人就是满心烦恼,这种满心的烦恼就是叫做凡夫。
凡夫要修行是不是发心?是不是从凡夫要到佛的境界,这条路我们有决心要走吗?我们是不是有步步精进向前走?哪怕是寸寸,我们也应该要精进,所以我们这都是在一念心。
所以大比丘,前面就是说发大心,修行已经到了「大」,大、胜、多,发大心,用大行,我们修行,如果可以很宏大,自然我们就真正入法,心入法中,所以比丘有三种意义在:
「比丘名含三义」
一、破恶
二、怖魔
三、乞士
第一的破恶,就是说出家了,一定要持戒,不只是出家人在僧团中持戒,哪怕是在家信仰佛法,为佛的弟子,在家弟子也要持戒,不过这个戒法有轻有重,所以在家的居士,最基础的就是五戒,我们慈济人是佛的弟子,也是佛教徒,所以慈济人要守慈济十戒。
因为戒是依这个时代进行,过去佛陀的时代,在家弟子守五戒行十善,这是在家弟子;慈济人现在要守十戒,因为现代有很多生活方式,和过去不同,社会的尘境会损了人身心,所以我们就要再跟在家居士说,五戒之外,还要在生活中多五戒。
不管是开车,不管在生活,酒、烟、槟榔等等,还有声色(要柔和),这都是现代人的缺点,所以怎么去弥补那个缺点,怎么样才能让他身心健康,家庭社会能够平安。
所以除了五种戒律以外,还要叫他们多五戒,这样比较对身与心,和家庭和社会才能合和、健康,这就是在家的弟子。
出家弟子呢?更不必说了,在我们出家戒,二百五十戒、五百戒,可见生活的细节,有多少的微细(项目),所以我们应该对持戒要很重视,所以说出家持戒,因戒生定,因为有戒,我们的心才能定下来,因定发慧,因为我们的心定下来,所以我们的智慧,才能增长。
因为戒是止恶,常常说防非止恶,这是大家应该都知道的,我们有戒,我们才能防非,不对的事情我们不会去犯,恶的事情我们不会去做,有了戒,才不会犯错误,才不会有烦恼来缠身,所以防非止恶是戒的功能。
再来定,有定心,才能够去除我们心的杂乱,智慧才能悟道,所以慧能悟道,根境智明。
「三十七助道品」中的,五根五力,我们才能真正的圆满,智慧圆明,所以这叫做三无漏学,戒、定、慧三项合起来,叫做三无漏学。
出家持戒
因戒生定
因定发慧
戒能防非止恶
定能除心乱杂垢
慧能悟道
根境智明
三学
能破身口七支
及三界见思之恶故
我们若能有这三学,自然能破身口七支,身三、口四,应该知道,身三(恶业),就是杀、盗、淫,这叫做身体的三项,口四,妄言、绮语、两舌、恶口,这是四项,所以身三、口四,这叫做七支,我们若能对这七支,身体不犯、口业要修,自然我们就能慢慢了解,三界见思之恶。
见思惑,都是在我们的身口意七支中,造出去的,说坏话也是口,做坏事,恶的行为,也是由我们的身,所以身、口造很多(业),那就是因为你心有烦恼,不了解道理,所以你说错话,你造很多的是非,很大的口业,或是身体的恶业等等,这就是因为我们的无明,所以有见思,这种的恶。
看这个不顺眼,我们就执着于自己自大,觉得你这样不对,你的见解是错误的,我才是对的,你这样想,你想的呢?做出来的就是不对的,别人都不对,别人都不合我们的意。
如果这样,不就是脱口而出,不就是我们的身体行动,对他的举止动作,对人有伤害,其实我们伤害别人的同时,是伤害自己,不管是在形象上,这种形象你的举止动作,对人粗鲁,让人看在眼里,难道需这样的举动吗?
有的人看到人不顺眼,就用手推开,或者是拨开,用这种态度,让人看了觉得,难道需要那么粗鲁的行为吗?难道需要这么恶劣的声音?要吵架了,口气很坏,或者是行动很粗鲁等等,这都是我们的心没有稳定下来,所以我们才会有,这种的举止动作。
各位,所以我们必定要修业精勤,在日常生活中,开口动舌、举止动作,我们一定要很精、很勤,减一分烦恼,增加一分智慧,得一分法就是增加一分德,这必定要在信受中得来的,我们要奉行,我们要教戒,烦恼才可以去除。
我们的心是否有入寂静的法,我们要清澄明觉,要很精、很明的觉悟,这就是我们要修行的。
所以希望大家好好学佛,时刻要自我警愓,在人世间,人群中有多少境界,无不都是在提醒我们,无不都是在教育我们。
我们要用感恩心,要感恩周围的环境,让我们提高警觉,所以我们人人时时要多用心。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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