破恶怖魔乞士
修行乃是大丈夫事
世皆险恶持戒防非
摒除乱想定力启慧
一切的世间恶业,无不都是身体去做的,世间的人我是非,无不都是口业去造的,所以,口四、身三,这叫做七支。
我们要将七支,转恶为善,那就要看我们戒、定、慧,三无漏,三无漏就是没有烦恼,一切的杂念都已经去除了,所以一切都是清净,无不都是自利利人,所以,这必定要降伏心魔,才能破除种种的恶,就是身口意三业的恶,我们已经消除了之后,接下来是怖魔。
修行乃是要出离三界,我们若转一个念,想要出家,自然,魔界会恐怖,因为一个人若出家,就能展转化度,所以魔,在三界中的魔王,最担心的就是,三界中的魔孙魔子,解脱出去,远离了牵绊,牵绊的眷属,这叫做怖魔。
因为魔道最担心有正法,来破除它,我们如果学佛以后,当然大家心正、行正、道正,自然就能破除了魔法,所以我们发愿出家,魔王就会恐怖,他会很震撼,他会震慑,很怕,自然怕他的魔法,被降伏,这是魔王最担心的。
怖魔者
既破恶
必出三界展转化度
远离牵绊眷属
摒弃魔恶 降伏魔道
以发愿出家
天魔震慑
故云怖魔
所以出家,从因至果,有三度,三次的怖魔;有的人就说,发一个心,要修行,有很多烦恼困扰来阻碍;对呀,这就是怖魔的时候,魔军魔将,现出很多的烦恼来障碍你,所以出家不是一项很简单的事情。
过去都这么说,出家乃是大丈夫事,将相难为,必定要很勇敢,要放得下,那种心灵烦恼,把我们牵绊着,所以我们必定要有这分勇敢,财、色、名、利,我们必定要放得下。
不只是财、色、名、利,放得下,我们还要再起行精进,不贪睡、不贪享受,这才是真正想要出家的人。
有的人就说,出家,光想到要那么早起床,我就很担心,出家,和大家团体修行,都没有特别的自由,这样我也很担心,看,出家不是那么简单。
光是个人的生活行动,就要和大家平齐,生活有这种的规律,这真的是出家不简单。
就算让你出家成功之后,你如果独善其身,只修你自己的行,那就是第一次的怖魔破除了,让你静心修行,不会再来扰乱你了。
但是你如果再发一个大心,我不只是独善其身,我还要兼利他人,这个时候,发大心的时候,魔王也会怕,你一个人出家,就已经出家了,其他的人,你还展转教育化度,这样不是会有更多人,离开三界吗?所以他们再第二度怖魔。
还有第三次,第三次,当你要成等正觉时,你要觉悟时,同样,魔还会来扰乱,不过这时的扰乱,就是魔王将要受制伏之时,所以,怖魔有三度。
前两次,只是让魔王害怕,怕你会脱离三界六道,第三次,最后就是我们的戒定慧,这分力量,完全展现出来,将我们的威力,正觉的威力已经展现出来了。
出家从因至果
凡有三度魔怖
谓出家时
发大心时
成正觉时
前二但怖
后乃兴戈为佛所摧
莫不降伏
那就是超越魔军,降伏魔众,再也没有魔来扰乱,这就是已经降伏,降伏了魔王。
所以出家,常常会遇到很多心灵的困境,我们若有坚定,叫做守心立定,立我们的定,这念心,自然我们就很坚定,所以守戒奉道,道必会,我们若有守戒,我们若依照道这样去实行,这样去走,自然我们就能会道,这叫做怖魔。
还有乞士,出家还有一个名词,叫做「乞士」,什么叫做乞士?乞就是讨,讨来,第一是乞法资道,我们向佛就是要乞法,乞也是讨的意思,也是请的意思,也是求的意思。
我们常常说,上求佛道,不断不断地向上祈求道法,所以法能资道,法就是我们的资粮,就如日常生活,我们要走多远的路,我们要耗费我们的体力,我们就要吃饭,补充我们的体力,我们的身体,才有力气,可以向前走,才能有力气,可做其他的事情。
同样的,修行就像行道者,行道者必定要有资粮,这个资粮,就是法,我们要不断乞法、求法,做为我们的道粮,成长我们的慧命,向这条路直走,这叫做乞法资道,所以法,能够滋养我们的慧命。
再来乞食,乞食就是资身,滋养我们的身体,因为佛陀的时代,他制度出家,大家既然出家,生活上要自己自理,你们大家要每天出外去乞食,以前常常对大家分析过,希望四姓阶级能够平等,希望人人能过这种生活,来调伏自己的心,所以,我们要乞食。
这个地方叫做乞士,士,乃是敬称的名词,譬如说一般学士、硕士、博士、绅士、女士等等,都是尊称的意思,尤其是在学者的尊称;所以说来,开士就是已经开悟的人,在家也能够称为开士。
开士就是菩萨的意思,也是一般在称的大士,我们现在常常在说的清修士,虽然是在家的形象,也是出家的心,这叫做清修士。
总而言之,现出出俗清净的形象,这堪称为堪受敬重,能够堪得受世间人所敬重的,这叫做,士,被敬重之士。
依教奉道,以理自胜,这都是依照佛陀的教法,按照佛陀的教法去实行,这种道理,我们对自己,真的不要被懈怠降伏了,我们要自胜,胜过我们的懈怠,胜过我们的杂念妄想。
像这样乞士,和觉有情的开士、清修士,这都是道理在心里,真的自性能胜过杂念,能胜过其他魔王来困扰。
乞士者
乞法资道
乞食资身
士乃开士 清修士
现出俗清净形象
堪受敬重之士
依教奉道
以理自胜故
内能调心
外能化缘故
以依法出家
净持戒律
三业清净
惟乞食自济
身安道存
出家戒行。
还有乞士,为什么要去外面托钵呢?佛陀的时代,意思就是,内能调心,外能化缘,我们对内,应该是调伏我们的心,佛陀的时代,来出家的人都是不同的阶级。
在印度,四性阶级分得清楚,一入佛门,四姓阶级都打破,人人都平等,这么多人要如何平等?总是要生活,自己去托钵,我们也说过了,佛陀的僧团初成,也要让大家知道,什么叫做出家人?出家人的威仪,出家人生活的形态,走出去,每一天等于是在化缘,等于是身教说法。
所以对内心是调心,对外是在宣道,也是形态展现僧团的规则,也能让在家人知道,这是迦毗罗卫国太子修行成佛,所带领的僧团,这些僧团,依照佛陀的教法在修行,我若供养出家人,我能从他的身上得到福。
所以出家人又有另外一个名称,叫做福田僧,让人看了起欢喜、起尊重,布施,启动他布施的心,这叫做福田僧,这就是乞士的使命。
自己内心调伏自己的心理,在外行,能够广度大众,让他和佛、法结这分缘,结福缘,这是乞士。
依法出家,我们一定要身心很清净,我们要依戒修行,因为戒,而生定,因定,而生慧,很清净地持戒,自然三业清净,我们「不以贪邪活命」。
佛陀到现在二千多年了,从每天日中一食,出去托钵的生活,一直改变,变到后来已经有丛林,信徒来供养,这样是不是,只在我们的生活中,刚刚好就好,有没有起贪念?有没有,不必出去托钵,不必出去化缘,在丛林中,自然有信徒来供养,我们到底有法给人家吗?
或者是,只是博取信徒的欢喜,这样不断提供给你物质,很丰富,是不是这样呢?若是这样,就是贪邪活命。
这不是我们的正命,在八正道中,有正命,我们的生命要活下去,我们应该不能有偏斜,我们要依正法而修行。
各位学佛真的要守好我们的心,所以为乞食自济,心安道存,那时候佛陀时代是乞食自济,只吃一餐饭,让我们的身体营养足够就好,就是这样平淡,如此平淡,自然心安,身体健康,道存,永远道在心里,我们要走的这条路,能够很顺利。
常常说,法有没有入心?法入心,我们才能行于道,入人群中,所以出家就是,戒,行,福利檀越,檀越就是布施的人,在家的弟子,我们若没有持戒,他来供养你,那是浪费了在家人的粮食,所以我们必定要戒,这样才是真正福利人群。
所以受人的敬重,也要给人有福利,所以乞士,另外一个名称叫做「除馑」,因为众生福薄,前世假如没有法来自资,没有好好修福修慧,那这辈子就会饥馑,在生活中会贫困,于法的道理中不能通达,所以出家乞士在外面,那就是要去除众生过去生中,没有受法,没有造福,福与慧都没有,因为乞士才能接引他们,这叫做除馑。
各位菩萨,学佛真的要用心,三无漏学是我们慧命的泉源,在戒定慧,请大家时时要多用心。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
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我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
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