妙法妙药治众病
每一天都是一日的开始,在这个晨语的法髓里面,人人应该要自我身心清净。
现在的世代,叫做浊恶时世,也是灾难偏多,堪称是天、地、气象、人心,都是像有病态一样。
所以我们大家,要时时提高警觉,如何能先照顾好我们这一念心,这一念心,若没有照顾好,心态若偏向,自然就是天时不调,地利不调,气象都会乱了。
气候一影响,自然就会造成了,四大不调,地、水、火、风,这叫做天时不调,归咎起来,都是因为人,人祸造成了天灾,这已经变成是异常了,那就是开始出毛病,不管是机器也好,人的身体也好,或者是大地上的植物也好,不管是大树、五谷杂粮,一样因为气候异常,所以,土地也不很顺。
所以,水与地不调和,所以土地上所种的东西,也已经有病虫害了,这也是叫做毛病。
所以这种全都是因为,天时或者是气象,那种不调和,才会变成了病态出来,所以很需要,需要的就是灵方妙药。
如今世代
称为浊恶时世
灾难偏多
堪称天地气象
人心病态冲击
极需灵方妙药调治
既然有病就是要用药来治,这种的灵方妙药,要用什么方法来治疗,几十年前,五谷杂粮,有了病虫害,人类就去研究,发明了农药。用那种农药,来治疗五谷杂粮的病虫害,是不是这样有办法能治疗呢?
其实我曾说过,生物的世界很奇妙,它有那种病菌发生时,就算人类很聪明,用什么方式去治,它那种病菌,生物,也是不断不断地变,它会变出了,抗药性。
几十年前有一回,走在在精舍的外面那个田埂上,那个时候,人人都种稻子,看到在路边,有农药的罐子,好几瓶的农药罐子在路边,探头一看,很多,很多虫,那个是农药的罐子。
用过之后,应该还含有农药存在,为什么在这个罐子的周围,内外有那么多的虫呢?正好,在田边有一位老伯,我就问他:「老伯,你是不是喷农药几天了?」
他说:「好几天了。」
「好几天,你的农药是不是在那个罐子,罐子装的农药。」
他说:「是啊,这罐农药,很强。」
我就说:「你除虫,这瓶农药罐子,怎么会那么多的虫?」
他就走近来,他看他就说:「是啊,现在就是用久了,现在这种药,已经对这个病虫害的作用,愈来愈没有办法治了,很短的时间,很快,又再长虫了。」
看,像这样,世间有什么样的病态,用什么样的方式制伏,难道制伏得下来吗?没办法永远控制下来,也不是彻底的治疗。
所以在现世,这五浊恶世的时代,完全就是众生的见解,不调和,众生的见解不调和,就是人类的毛病,人类的毛病出在哪里?无明,这个见解就是从无明起,所以这个无明浊气,现在已经是很猖獗了,所以才会有这么多的,浊恶的毛病发生。
现在所需要的,急需灵方妙药来调治,来将它调和,要先将它调和,才能彻底治疗,要来调和,如何才能让人心调伏下来?接受了这种妙药来治疗呢?现在需要就是佛。
「唯诸佛菩萨愿力」,唯有诸佛菩萨的愿力,才有办法来调伏众生,那个见解及无明,所以这就是现在,最需要、最需要,是宇宙的大觉者,诸佛菩萨的愿力,需要他们倒驾慈航,来回人间,一定要回入娑婆,来投入人群中,能够方便调教。
佛陀来人间,诸菩萨来人间,都是为了,调和人间的无明杂念,使令众生的心能够受调伏。
唯诸佛菩萨愿力
倒驾慈航来回人间
投入人群中
方便调和教
其实诸佛菩萨,我们若在《法华经》里,就能看到很多菩萨,是过去的诸佛,再来人间坐道场,看看,观世音菩萨,也是过去的「正法明如来」,文殊师利菩萨,也是过去的佛,再来人间。
很多的菩萨,都是过去已成佛者,为了帮助释迦牟尼佛,所以再来人间,助释迦佛来调伏众生,不过人类愈来愈多了,所以诸佛菩萨,若不再积极一点,赶紧再投入人间,再更多,不单只是释迦佛一位,要用诸佛菩萨的愿力,不断地,倒驾慈航,走入人群中来,用各种的方法去投入,去应众生的根机,来为众生调教。
所以,佛为大医王,法是妙药,唯有佛,他能够说天文、地理、人的心理,要让我们凡夫能起警愓心,要及早就要做预防。
所以,佛在二千多年前,就跟我们说了,在天地之间,有成住坏空,这就是物理;天下所有看得到,有形有色的东西,没有一样,不在成住坏空之中,总是有「成」的一天,还是有「住」在人间的时候,还有慢慢地在变「坏」的时候,也还有完全「空」灭掉的。
每天的时间,我们看到的东西,哪一样东西,不是经过制造,产生出来的呢?每一样的东西,不管是在使用中,或者是不在使用,还是不断地老化,不断地变化。
每天摆在我们面前的花、草,种子,因缘会合和在地底下,草生出来了,或者是花苗长出来了,从花苗长出来了,看到它含苞,看到它开花,看到它枯萎掉,凋谢了,看到草青青的变黄了,这短时间,我们看得到,这难道不就是,佛陀所要告诉我们的,在物质上,成住坏空。
同时生住异灭,在我们的心,不管何时,我们的心性不定,起一念的欢喜心,转一个念,起怀疑的心,怀疑中,转一个念,生起怨恨情仇的心念,这个心念不断地在转。所以若是怨的时候,记在心里,记在心里,那就恨,就生仇,他就开始行动、报复,两边对立,这就是我们人。
所以人与人之间,结怨成仇,小的是,人对人,比较大的,变成到整个社会,更大的,变成了国家的问题,像这样的人类,从人的心理,彼此的冲突,和家庭的不和,和社会的不调,和国家的动乱,这全都是在人的部份。
一造成,祸端就多了,这个祸端炽盛了,造成了摧毁、破坏,这全都是人心不受调伏。
有什么人能将我们调伏呢?佛、菩萨、诸佛,他是大医王;调伏人心要用药,什么是最好的药呢?法,法是妙药。
这个妙药,最近常常跟大家说,本来就有了,法与佛的觉,是无始以来,本来就有了,有了宇宙,虚空中,无不都充满了法性存在,所以宇宙大觉者,时时都是在应用这个法,只是我们众生不觉,所以,妙法就是妙药。
我们众生若能够觉性提起,人人都在法规里面,不就是人人都是健康,天地万物调和呢?所以法,多数的人都不知道能够去使用。
菩萨,菩萨为良护慈母守护,唯有佛陀说法,他既然来人间,就是一位大觉者,其他都是菩萨,虽然过去已成佛,应世来人间,也是要抱持着那分恭敬、尊重。
释迦牟尼佛,为现在娑婆世界的本师,所有的菩萨,就是接受到释迦佛的教法,到处去做药王,或者是看护者,他能够调配药,接受药来,他调配药,甚至陪伴着凡夫,陪伴着刚强的众生,所以菩萨为良护,很好的护士,像是慈母,守护在众生的身旁。
所以我们常常说菩萨,你也是菩萨,你发心,你在付出,人人都是菩萨。对啊,人人菩萨,都是接受到佛陀的教法,我们大家用这个法应世,应机去付出。
所以唯有,佛是大医王,法是妙药,诸佛菩萨就是看护者,这样才能,疗治大地众生的病态。
佛为大医王
法是妙药
菩萨为良护慈母守护
能疗治大地众生病态
所以佛,释迦牟尼佛,诸佛菩萨,就是为这一大事因缘,所以出现在人间,为了众生,《法华经》就是要来教众生,人人都成为菩萨,除了人人都成菩萨,这个世界,才能够平静下来。
所以,《法华经》就是,应世的灵方妙药,但愿我们现在用这个法髓,现在来说法华,希望能适时应机,人人能够受用。
佛为此一大事因缘
故出现于世
《法华经》
即是应世灵方妙药
我们现代,就是要用这个法,应现代的时机,现在的人的根机,但愿人人能接受到,这个灵方妙药,受用,人人身体力行,是不是能够,使令这个世间,更平安一些,所以要时时跟大家说,我们要提高警觉,戒慎虔诚,我们要信受奉行,这妙法华的道理,像是灵方妙药,人人要用心受用。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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