五时设教应根机
诸佛世尊
出现于世
唯为一大事因缘
开示悟入
一切众生佛知佛见
这是佛陀来人间的一大事因缘,想一想,佛陀为什么要来人间?
常常在经典中我们都知道,佛陀成佛以来,是无始,无始就是无边际的以前以前,无始以来他就已成佛,为什么又再另外一个,下兜率、降皇宫?
意思就是要跟大家说,人人要成佛以前,要经过这个道场,这个道场完全就是一个,菩萨的世界。
他经过一段人世间,所看到的事事物物,人生的生态,所以想出家去研究人间道理,要将人间道理,如何透彻来教导众生,需要去研究吗?本来就已成佛了,本来觉性明朗,这也是一种示相。
我们想要觉悟,一定要经过这番好好的洗练,经过这番人事物的迷,然后才用功、才觉悟,这就是要教导我们人人,跟他一样走过这条路,同样也有心灵世界,也可以觉悟,这就是佛陀以身教,不是只有用口教,他是用身教。
所以他来人间,这就是一大事因缘,要如何教育众生,他要显示跟众生生活都一样,在什么样的时代,人类是什么样的思想,心灵如何的复杂,他就要配合那个时代,去突破那个时代的矛盾,所以,这也就是一大事因缘。
这种矛盾,其实人间代代相传,佛陀的时代,四性阶级的分别,我们难道就没有吗?现在也有贫富贵贱的分别,这就是我们人生的,心灵烦恼打不开,所以解脱不出来。
所以佛陀是按照时代众生烦恼,这一大事因缘来示现,所以用「开、示、悟、入」,因为众生的心门关闭着,黑暗了,真正清朗光明的智慧无法透彻,否则,人人心中皆有佛性,所以他就用「开」,要打开众生的心门,要跟大家说,让大家要好好,知道我们人人本具佛性,我们才能去悟,悟世间的道理,我们才能入佛心灵的境界,所以「开示」在佛,「悟入」在众生。
所以这就是一切众生,我们人人都是有佛性,只是我们迷而不觉而不知,所以佛陀要让众生能够悟入,「一切众生,佛知佛见」,要让大家知道,众生的知与见本来就有,就是我们自己不觉、不知。
盖此知见
众生等有
迷不自知
故沦落生死
这个知见,佛陀要来跟我们开、示、悟、入,这个知见这就是要来跟我们说,普遍的众生都有,所谓众生,不只是指人类,只要是有生命,不同形态的身体,同样只要有生命都有,全都有,所以众生等有,所有的众生都皆有佛性。
不是常常说,蠢动含灵皆有佛性,就连蚂蚁、蚊子、蜜蜂,我们也说过佛有一生,就是显示蜂王的身形,所以哪怕是一只蜜蜂,牠也有佛性,蚂蚁、虫,哪一种没有呢?
所以说,只要牠有知觉,知道我这是痛,我要赶快逃命,有人动我,有人类来动我,对我不利,我要赶快逃啊!
看看蚂蚁窝,一堆蚂蚁在那里,只要你动一动它,就四散,牠们也会各自逃命;就像现在的人,哪一个国家若不平静,那个地方就造成难民潮,他们也赶紧要逃命,和人类及很微生的动物一样,牠们也是有生命,跟我们人类一样。
所以众生,人类与众生是同样的生命,同样有跟佛平等的本性,只是众生随着业力,在不同的形体世界,依报出生;人总是比其他的动物更有福,所以说,我们人要守戒,要造福,是人类总是比其他的生物类,还有多微分的福报,才会来做人。
因为人类再怎么苦,自然有机会,能有机会去忏悔,有机会欠债、还债,有机会能看到善恶人间;根机比较钝劣的,因缘比较不好的,就受恶的影响,这样拉过去;若是有微善、微福,自然他命中有贵人,他的人生过去的错误,过去的恶,他的生命中遇到贵人,遇到福缘,自然不管他在什么样的环境,就有这分缘遇到,就会让人把他引导过来。
我们在慈济,是不是常常听到,不管他做过多少恶,他也要有一番的折磨,才能够间接辗转,遇到好的因缘把他接引进来,改变他的心,改变他的行为,引导他向福的方向去造善,这就是人生要成佛,就是要在人间。
人间有善恶,有福跟恶的报,恶报者,就是苦难,受苦难堪忍耐,一世经过一世,不是再来当人,有这个机会让他忏悔;没有这个因缘,继续造恶,未来就是其他的生灵,依报去出生。
人还有一点点微分的善,还有机会能回来做人,看看是什么样的因缘可以得度?所以说起来,我们众生皆有佛性,只是迷而不知,我们都是迷,才会不知道,尽管我们已经听经、闻法,知道了、相信了,相信人人都有佛性,包括我自己,包括任何一个人,人人都有佛性;我知道了,不过,我们知道,却是习性未除。
我们人人都知道有佛性,只是习性还未除,听经的时候,知道有道理,但是,迷不自知,他不只是不相信,还要毁谤。
所以,因为这样,他就要堕落生死,这个生死在哪里呢?是在人生生死,也不一定,来人间,恶业、恶缘要还,还要还人间,所以他又来人间,还要受很多苦磨,甚至他说不定,还要沦落在其他的依报,所以,沦落生死是六道,那就苦不堪了。
所以佛因在这中间觉悟,于因中悟此发愿成佛,佛陀就是在人群中觉悟,因为他现相在人间,佛性本具,无始以来就有,但是,他就是示相在人群中,所以:
佛于因中悟此
发愿成佛
普示众生
在这个因,因为众生芸芸,苦难迷而不悟,所以他不断来人间,让我们知道,知道我们要怎样觉悟,觉悟之后,要如何度众生,所以说起来,「发愿成佛,普示众生」;他不断不断普遍去为众生说法,这是佛陀示现来人间,为了众生用种种的方法。
所以众生根机钝劣,佛陀要设五时,就是五个时段,叫做五时设教,也就是在这五时有权有实。
权,就是方便法,实,是实相法;就是大乘,权者是小乘,实者是大乘,要说出佛陀心灵本怀的真实法,但是众生面对这个法,其实佛陀说法是平等,是众生根机不同,所以叫做「五时施教」。
故今五时设教
虽言有权实
显有迟速原其本意
唯为此一大事因缘也
这个「五时施教」,其实佛陀一说法的时候是实教,是华严,华严说三七日而已,因为在这三七日间,所说的只是上根上智,法身的菩萨听得懂,天人其他都听不懂,所以他用三七日的时间,来化度上根上智,本来已有明彻的,上根智的大菩萨。
但是看到众生无法接受,接受不到,所以三七日之后,他就始讲《阿含经》,阿含说十二年,再下来就是方等,讲八年,再来就是般若二十二年,再接下来就是法华,法华是八年,这就是佛陀「五时设教」。
真的是众生,我们无法体会佛陀的慈悲,要用他的心力来应众生机,在世间设种种教法,这就是佛陀的慈悲。
总而言之,我们人人同样是人类,佛陀同样在说法,有的人很快可以接受到,不只是接受到跟佛心契合,契合佛的本怀,这样就可以身体力行,这就是速,很快,很好的根机,很利的根机,他相信之后,他能够身体力行。
有的较中根机的,他相信,但是习气难除,这就是像舍利弗这些弟子,虽然他知道佛说的很好,但是他很担忧,众生刚强难调难伏,我不敢接近众生,独善其身。
假如是下根机的,佛陀的开示,听了他的心怀疑,到底是对或不对?不只是心中有怀疑,他还不能很信服,有怀疑就不会信服,同时还会造恶,这是很钝劣的根机。
有时候沉沉浮浮,不是没有接触到佛法,接触到了,但是就是浮沈不定,甚至信疑参半,这就是叫做下根器,钝劣的下根器。
所以佛陀,因为众生有上、中、下根,佛陀不得不用「五时设教」,就为了这个大事,所以来生人间,多辛苦啊!
所以这就是佛陀开、示、悟、入,这是因为众生迷,他不得不用「方便」与「实」,有大、小的教法,应众生大小根机,而有上、中、下根器来应众生,所以这就是一大因缘。
所以我们大家,希望人人都是上根器的人,否则我们也要保持在至少在中,假如再下去,可能浮沈很久的时间,是不是人命能够等待呢?无常人间迅速,所以我们不要做下劣根机的人。
希望人人成为常不轻菩萨,知见、觉悟,守好他的本性,也尊重别人,若能够这样比较快,所以请大家要时时多用心。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
