舍利弗目犍连尊者
心灵宁静下来,周围环境无不都是净土,智慧、神通,在我们平常学佛者,好像离我们很遥远,其实,神通只是期待我们的心,心专,精神宁静,我们的精神上若宁静,自然事事皆通。
所以我们一直从法华会上,万二千比丘、罗汉,众所知识,来让我们知道,每一个人都有他的专长,有他的优点,他们都是具足,「诸漏已尽,无复烦恼」,「逮得己利,尽诸有结」。
这么简单的几句,我们应该要常常记得住,佛世时,随佛出家,是要追求到这样的程度,我们人人自己内心的烦恼,全都要去除,才能很自在。
现在我们看:
神通智慧两相伴
清净道友共一心
求真谛觅大觉人
戒定慧解知见生
这就是要再向大家介绍,两位大阿罗汉,目犍连和舍利弗,「舍利弗」译他的名字,叫做鹙子,「鹙」是一种鸟,它的眼睛特别明亮,舍利弗的母亲很美,尤其最美的是那对眼睛,所以人人就将舍利弗的母亲,叫做鹙,那既然大家都把,妈妈叫做「鹙」,这样她所生的孩子,称为「鹙子」。
除了「鹙子」以外,还有一个名字叫做「身子」,就是说他的母亲的身材很美,也是一样因母亲而出名,这是舍利弗。
舍利弗
具云舍利弗罗
此云身子
其母好身形
身之所生
故云身子
舍利弗,他所住的是在王舍城,每一年他们都会集合,国中所有的学者,来跟国王、太子、大臣,来一个论坛,所以他们设这个论坛,这个论坛有三个坛,一个是国王和太子的坛,一个是大臣的坛,一个就是学者,宗教学者,这样总共有三个坛,三个大座。
那时舍利弗才八岁而已,走到那里他很好奇,就问了,这个坛,这三个大座到底是做什么用的?大家就告诉他,这个地方是国王以及太子大臣,还有我们地方的学者,大家就是要在这里讨论,互相来论学问,舍利弗听了,虽然才八岁而已,但是他大摇大摆,就坐在论师的大座上,准备要让大家来问。
一些学者觉得,孩子这么小,我若是论赢他,一点面子都没有,若是要叫他下来,觉得很没有风度,所以就派他的随身弟子,就对他们说,上去,你们平时,我若在和人讨论时,你们都有听,那只是孩子而已,你去和他问答,真的他的侍者,一个一个上去,一个一个提出难题,来问这个孩子。
舍利弗他就是一一将之辩驳,真的很有道理的回答,所以再聪明的弟子,都被这个「身子」,就是舍利弗,一一这样辩驳下台了,这当中就没有人敢上去了,尤其是所说出来的话,句句都是道理,所以这些论师就不敢再上去了。
所以在那当中,全国的人都欢腾,很欢喜,觉得这个王舍城,能出一位很优秀,很出众的青少年,这是一位大智慧者,一直这样,一直到舍利弗十六岁了,他已经博览古今,在他们全国,所有的藏书,所有的书,他全都看过了,全都了解了。
尤其是这个国家大事,若有人家来请教他,或是有人不相信他,真的那么有智慧?要来和他辩驳,不管怎样准备,都无法辩过他,所以举国无双,真的是很有智慧。
尤其不只是在王舍城,他的名声也已经普遍到五天竺,就是整个印度差不多都知道,在王舍城有这么年轻的大论师,在这当中,他觉得世俗纷扰,纷纷扰扰,所以他有心,想要再去探讨人生的真理,所以他要专心修行。
但是那个时候婆罗门教很昌盛,他就选择一位宗教师,这位宗教师的名字,叫做沙然梵志,是一位修苦行的人,他就去拜这一位为他的老师,这位老师道术也很高明,但是舍利弗跟随在他的身边,没多久,所有的道术他全都学完了。
但是到最后,他的老师沙然,寿命已经临终时,忽然间大声笑,寿终怎么这么大声笑?笑得很嘹亮,舍利弗就问老师:「老师,您现在一直说,你的寿将尽,您为何这么欢喜的笑呢?」
沙然梵志他虽然是笑,但是他很慨叹,他说:「我觉得人生实在很可笑,众生这种迷茫颠倒,感觉起来很好笑,我发现到,世间人都是为了恩爱所痴,为了恩、爱,所以这样缠绵绑绑,绑了他们的心,好像心失去了眼目,完全都黑暗了,这就是众生因为男女恩爱,所以就混乱了明净的心。」
舍利弗就又问:「到底老师所说的男女恩爱,会迷茫了心,到底老师您是发现到什么?」
他就说:「我看到了,看到金地国王已经死了,但是他的夫人,因为恩爱,所以她想不开,当国王死了之后在火化,想不开,夫人也投火自尽。」
舍利弗又问:「老师,你这段时间都没有出门,你怎么知道这些事情?」
他就说:「我不必离开这个地方,我看得到。」
舍利弗觉得不可思议,这哪有可能的事情?不过老师是这么说的,说完之后,就摇摇头很叹息,这样一口气,就没有再呼出去,就往生了。
舍利弗处理他老师的后事之后,过了一段时间,在金地商人来做生意,他就问:「你从金地来,但是你们金地的国王?」他说:「不久之前往生了,他的夫人呢?」
「他的夫人,就是与国王的情深恩爱,看不开,所以在国王火化时,夫人就伤心欲绝,跳入火窟里。」
那时候舍利弗听了,非常的震惊,原来我的老师真的有神通,但是这种神通的工夫,怎么没有传给我?开始心里很郁闷、很颓废,所以他就想,我应该要再去找老师,在这当中,他就赶快要去访名师。
在游学的当中,一位目犍连,大目犍连,两个人意志和合,所以两个人很欢喜做朋友,两个人共同有理想要找名师,使自己能更上一层楼,更能彻底了解,觉悟天下事,所以两个人相约,你若是有遇到好老师,你要跟我说,我若有遇到,我会跟你说,我们两个人能共一师,来好好修行。
在这当中,有一天,舍利弗又遇到一位修行者,一见面就觉得,这个人的举止行动,无不都是能摄伏人心,这么庄严,所以舍利弗由不得自己,向前去向这位修行者,很恭敬地请教他,请教他:「你的老师是谁?到底他给你什么法,看起来你跟一般的俗人,修行者,一般的都不一样,从你身上能看出很深奥的道理。」
原来这位修行者叫做马胜,马胜比丘是佛的弟子,所以他听到舍利弗问他,他就很恭敬地说:
诸法从缘生
亦复从缘灭
吾师大沙门
常作如是说
「你的师父到底是谁?」
他就说:「是现在人称为大觉者,释迦牟尼佛,是迦毗罗卫国的太子修行成佛,现在已经游化来到王舍城。」
这当中,舍利弗满心欢喜,从未有过这么的欢喜,轻安自在。
舍利弗赶快去找目犍连说:「我找到了,我找到这么好的一位老师。」就跟马胜比丘所对答的话,再说一次。
原来佛法,是这么深奥、这么微妙,诸法因缘这么透彻、微细,所以就约说,来,我们两个人赶快去,拜见这一位人间的大觉者。
所以两个人就赶快去了,到达的时候,看到佛陀身形的庄严,不必听到什么法,又看到僧团的整齐,两个人就开始决心随佛出家,同时带着他们的弟子也来出家,所以他们来出家,就是在七天之内,就能遍通佛法。
佛陀所说的教法在七天内,「智慧第一」的舍利弗,全都能了解,十五天后就能证无学果,无学果就是说佛陀所说的教法,他全都很了解了,智慧入耳就住心,没有让它漏掉。
所以在《阿含经》中这么说,佛陀说:
我佛法中
智慧无穷
决了诸疑者
舍利弗
智慧第一
我弟子中
神通第一者
大目犍连
《阿含经》卷三第四
各位,智慧、神通,应该也就是连贯在一起,有智慧的人,才能将所有的烦恼去除,有智慧的人,心才能清净,才不会烦恼,所以诸漏已尽,无复烦恼,得到明师,所有的漏、烦恼全都去除了,所有的结也全都已经解结了,所以「戒定慧解知见生」,这就是舍利弗、目犍连,两位尊者他们的过程。
各位,好好用心,过去佛在世时,修学佛法无非也就是,要先清除内心的烦恼,现在我们的学佛也是一样,与佛同等,我们要学到和佛那分觉性,所以不得有漏,所以我们的漏若尽,法就自在了,所以要大家时时多用心。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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