菩萨度生觉有情

证严法师 | 作者：证严法师 [投稿]

菩萨度生觉有情

修学佛法入于心性深处

即能住持佛法于无量世界

使法不灭以成就菩萨

度生之大事业也就是要对大家说,我们修学佛法,一定要将法修入心性的深处,常常说,我们是凡夫心,不过人人有本具的佛性,虽然我们现在是凡夫,但是我们能得闻佛法,佛法深妙,佛法能够洗涤人心,转凡成圣。凡夫就是因为心有烦恼,有无明,唯有法譬如水,才能洗涤我们的无明,所以好好地将法入心而至性,我们的本性,也就是回归本性的深处,若能如此,就能住持佛法于无量世界。

无量世界众生需要佛法,佛法是人性的真理,我们若人人,没有回归人性的真理,迷失了,那就是要沈迷六道,六道是苦不堪言,唯有人道才能闻佛法,藉身修心,这是人道的好处,我们若没有好好把握这一生,同样我们一迷失,就六道轮回不得解脱。

所以我们现在已经学佛,我们要下定决心,将佛法入于心的深处,我们若入心的深处,就是明心见性,明心见性,我们就能住持佛法于无量世界,我们解脱之后,还要再回归娑婆,无量世界的众生,需要佛法来度化。

所以住持佛法,就是将佛法推展到无量世界去,使法不灭,以成就菩萨(度生之)大事业,意思就是说,将佛法能够住持好,好好地弘扬在人间,使法,这个法脉不断,将法能够运转。

前面我们不是说过,转*轮,菩萨修行一定要到达,阿耨多罗三藐三菩提,要到不退转的程度,一到无上正等正觉,那就可以乐说辩才,转不退转*轮。乐说辩才,也就是弘扬佛法,遇什么样的众生,什么样的根机,他就运用什么样的法,这就要无碍辩才,有无碍辩才就能转*轮,不只是转*轮,这就是行的供养,是法的供养。

供养无量百千诸佛于诸佛所植众德本常为诸佛之所称叹

《法华经序品第一》

我们能够供养无量百千诸佛,这是我们前面都说过的,「于诸佛所植众德本」,我们能够常常在佛的境界,除了供佛,度化众生,我们还要不断不断在累积德,菩萨上求佛道,下化众生,所以我们要做到下化众生,前面也说过了,菩萨的心很开阔,不断在救济众生,他还是这么说,借重度众生的机会,来成就自己的智慧,这也是前面说过的,所以:

以慈修身善入佛慧通达大智到于彼岸名称普闻无量世界能度无数百千众生

《法华经序品第一》

菩萨就是要到达了,无上正等正觉,能够转*轮无障碍,这样叫做「善入佛慧」,就「到于彼岸」,能够到佛的彼岸去,然后就「名称普闻」,这就是我们应该要了解,我们若能走得愈广,做得愈多,和众生结缘愈多,所以「成就菩萨度生大业」。

要不断在无量世界,不论我们是在哪一个地方,在什么样的境界,我们必定要和众生,种福恩、结善缘,这样就是度生的机会,所以我们能够成就无量的事业,度生的事业,这就是我们修菩萨行,学佛道的目标。所以菩萨有很多,「名称普闻无量世界」,「能度无量众生」,所以说的名闻于世界,「则能住持」,「使法不灭」,我们若能常常,让人听到菩萨之名,大家都知道,菩萨就是学佛者,秉持佛陀的教法,普化在人间,菩萨当然在人间,人间就要有名字,所以「名称普闻」,到处都能让人听到,就如本来都不知道有佛法,也没有听过菩萨的地方还很多。

比如在海地这个地方,这个国家,大多数都是天主教,但是,佛教有没有,不曾听过,既然不曾听过佛教,他怎么知道什么叫做菩萨?有了这个因缘,海地这个大灾难,强震。

所以以这个因缘,美国的慈济人进入海地,在这一群苦难的众生群中,不断去为他们付出,众生之苦,真的是人间炼狱,慈济人不忍心,从此不断不断轮流,不断轮替,没有停歇,好像车轮一样,这样不断从近走到远,从一个点,每天普遍轮转在这个范围里。

不只给他们有形的物质,能让他们知道,有一群人从远地来,我不认识他们,皮肤不一样颜色,语言也不同系统,但是这些人,为什么会进入这个境界,这样在付出呢? 让他们了解,那就要为他们解释,我们是来自于美国,我们这个会是来自于台湾,台湾这个组织,就是佛教的团体,它是什么叫做佛教?佛教中有名称叫做「菩萨」,「菩萨」是叫做「觉有情者」,就是在人间已经有觉悟,了解世间种种的苦难,了解世间有无常等等。

什么时候要发生什么事情,不知道,这群了解世相,这个世间形象,世间的生态,这些人叫做「菩萨」,这就是佛教的教法。我们都学过,都听过,了解过,也是身体力行在行菩萨道,按照菩萨的方法施行在人间,我们所用的爱的力量,是来自台湾,是这个宗教的组织,用方便法,应他们的根机,应时和地方,随时为他们说法,不是只用说的,也是身体力行。

所以在海地,若看到这群穿着「蓝天白云」,这套的志工服装,他们就知道,这些人叫做慈济人,慈济这个团体的组织,这些人都是叫做「菩萨」,「菩萨」都是好人,菩萨就是在帮助人的人,菩萨他们的宗教叫做佛教,这种就是叫做「住持」。「能住持使法不灭」,这就是以身在说法,用身教、用行动来弘扬佛法,以「成就菩萨度生之大事业」,这就是能名称普闻的道理。

我们若只关在自己的丛林里面,独善其身,了解佛法,了解之后又是要怎么样呢?还是将这个法,赶快运转到全世界去,这使佛法可以不灭,那就是成就菩萨。

菩萨要互相成就,这就是「应作、所作住持不退」,应该做的,我们做菩萨,学菩萨,必定要入人群,这是我们的本分,是我们的使命,叫做「应作」。不只是应该做,还要人人要有责任,要去住持,要去承担这个使命,要去住持佛法,使佛法不会在人间消灭掉,所以这就是我们的责任,所以不管是「应作所作」,「住持不退」。

名闻于世界即能住持使法不灭以成就菩萨度生之大事业所谓应作、所作住持不退转在佛法中,我们既然发心,能得一善拳拳服膺,既然是善法,我们永远都要把它把握在心中,所以身心奉行,使法不退,这些菩萨就是要有名称,因为「名称普闻」,有很多菩萨,有多少呢? 在灵山会上,就是法华会上有很多,除了万多位的阿罗汉,还有比丘尼众,还有菩萨八万人俱,那个场合是多么盛大,你想,八万菩萨那么多,当然也要有菩萨的代表,前面有比丘、罗汉的代表,现在同样有八万菩萨,也要有菩萨的代表名称。

开始他就说,文殊师利菩萨,菩萨的代表,还有:

其名曰文殊师利菩萨观世音菩萨得大势菩萨常精进菩萨不休息菩萨宝掌菩萨药王菩萨勇施菩萨宝月菩萨月光菩萨满月菩萨大力菩萨无量力菩萨越三界菩萨跋陀婆罗菩萨弥勒菩萨宝积菩萨导师菩萨如是等菩萨摩诃萨八万人俱《法华经序品第一》

以上有十八位菩萨,来代表八万菩萨,菩萨,前面都已经说过,菩提萨埵」,意思就是叫做觉有情,人间的觉有情者,另外一个名字叫做「大士」。记得吗?

常常听到「白衣大士」,白衣大士,那就是观世音菩萨,所以菩萨的另外一个名称,也叫做「大士」,或者是「大名」,这些菩萨的名字都很普遍。

或从法门,他专修什么法,就用这个法来称名,或者是从他的德行来称名,或者是从他本愿称名,所以各位菩萨,都有他的专长,他所修学的法门。从这个法门,来称他的名字: 文殊师利: 译言妙德具足深妙之智德是为大智就如文殊师利菩萨,他的名称译为「妙德」,具足深妙之智德,所以称为「大智文殊菩萨」,我们也知道,文殊菩萨他也已经是成佛了,过去也是七佛之师,他的智慧都是从很久以前,无量劫以前,不断地受持,专修于,智,智慧的法门,所以我们要学佛,缺少智慧我们就学不成了。

其实,佛陀跟我们说,众生本具佛性,众生智慧与佛平等,只是无明遮盖,这个无明遮盖,要用什么方法去除无明,才能够回归智慧,当然也就是要用智慧去除无明。

原来的道理,本来就是循环,人人本性有智慧,智慧与佛平等,无明,无明就是要用智慧来消除无明,所以文殊师利菩萨,就是七佛之师,也就是智慧之母,所以他能用智慧,将佛的教法普遍行运在人间,引导众生能够深入佛法。

所以文殊菩萨是大智,也就是深妙智慧,大智慧者,是一位菩萨,非常难得,自觉、觉他、觉行圆满,甚至教导人人能到达佛的境界,所以我们若能真正要从智慧深入,对文殊菩萨所教化的,我们要拳拳服膺。所以文殊菩萨,我们能够了解他的人格,从修行以来,已成就,也成就了七尊佛已经成佛。

总而言之,佛佛相传,再倒驾慈航,再来助佛来化度众生,这就是菩萨的德,所以我们人人时时要用心,而且要深心,要入于深心体会佛法,所以人人要多用心啊。

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