持弘誓愿 无乐不与
入正信门 无法不悟
启正智心 无道不证
秉慈运悲 无苦不救
持弘誓愿 无乐不与 意思就是要跟大家说,人人学佛,一定要入正信这道门来,我们若是有正信、正知、正见,好好地、稳稳地踏入这道门,自然门若对了,路就通了。
所以我们入佛门来,用正知见的心,我们来研究,受持佛法,我们能够体悟佛法深奥奥袐,只要我们的心,在法的境界没有偏,自然佛陀的教法,无不开悟的道理。
我们还要「启正智心」,我们要启开我们的正智,这个心念毫厘都不能偏差,常常跟大家说一句话,我们的心若偏于毫厘,我们见解就差于千里之远,所以我们必定,心智要正,若能这样就「无道不证」。
所以我们心和智若正向,自然道理我们都能见证,不是用说的而已,是用行的,能够实行,在这个道中,我们能体悟道里面的风光。
看看大家若能得到一句,我做到了,我体会到这句的道理,这样实行在日常生活中,与人的接触,我真的见证了,我体悟了,这种心境一定是很欢喜,所以道理在听,我们若没有实际去走,无法见证体悟。
所以我们学佛的心,是要发大乘心,身体力行步入了佛道的正轨,所以我们若能入这个正轨的佛法,自然我们自己能够发心,就「秉慈运悲」,我们依照人人本具清净的本性,以及至高智慧,自然我们看天下众生有困苦,不忍心,希望众生人人能够得度,解开困难的境界,所以秉持着这个慈,启动我们的慈悲,叫做「秉慈运悲」。
用我们的慈心,将这个悲,就是人伤我痛、人苦我悲,同体大悲,虽然众生在受苦,我们也不忍心,所以无缘大慈、同体大悲,这叫做「秉慈运悲」。
我们若有慈悲的心,无苦不救,哪一个地方有苦难,我们一定会发心去帮助他,又再「持弘誓愿 无乐不与」,要给众生快乐,这就是我们学佛发弘愿,自然我们所有的快乐,所得到的法,我们能够解脱,将这个方法同样给他,众生需要什么?我们能给他什么,这就是「无乐不与」。
这就是全部能如何安定众生,如何能帮助他的困难,我们绝对没有悭吝,一切可以付出帮助。
就像智利这个国家,八点八的强震,所以使得这个国家灾民很多,真的很无奈,满目疮痍,家庭完全破碎了,无家可归的人很多,我们慈济听到这个消息,哪一个国家和他们比较接近,南美洲有慈济人吗?有,在阿根廷、在巴拉圭、在巴西、在玻利维亚,这四个国家就是靠近智利。
不过,以交通来说,也是要花十几个小时的时间,这样的距离才能到达,所以说起来也是很远,这么远的路途,那些人受灾难,和这些国家有什么因缘呢?无因、无缘,不过,菩萨的心就是慈、悲,因为慈悲,所以他们就要秉慈运悲,到这个国家去。
不只是南美洲国家的慈济人,还有美国救灾有经验,所以他们也从美国,赶到南美洲来支援,去帮助他们如何勘灾?如何能够了解那些灾民的生态,灾民需要的是什么?要如何将这些人,我们所看过的人,将他们列册登记起来。
开始,这五个国家会合一起的慈济人,花了十多天的时间,除了要去了解灾区的情形,以及他们的生活形态,所需要的物资,另外一批人赶快采购,物资缺乏,物资要从哪里来?这都是要运用智慧,所以这个因缘就这样浮现出来。
我们人地生疏的慈济人,到那个地方去,就借重当地人的力量来接引,来带路等等,当地的人有华侨、有台商,本来就只是想帮忙一下,我们侨居地有灾难,既然有外地这么多人来关心,何况住在那个侨居地的人,也可以帮忙,却是看到这一群如此真心,用爱付出,又是从不同的地方,一到达,那种生活礼节那么合齐,令他们很感动。
所以真、善、美,慈济人的形态落实在行动中,合会的团体,所以他们愈相处愈感动,愈感动就愈发心,发心之后,人人就发愿,开始有新发意的菩萨,人人和慈济人合心、协力。
你们想,这若不是秉慈运悲,要如何能去将这个爱的力量,在那个地方做见证,还能够带动当地的人,真正的欢喜,很快乐,可以来帮助人,他们感觉从内心法喜,用这个方法来帮助人,所以能帮助人的人,很欢喜,这叫做「持弘誓愿无乐不与」。
大家做得这么欢喜,目标是在哪里?重点的目标就是要去拔除苦难,无苦而不救,只要我们双手有办法去肤慰,拥抱着他们,我们的物资用双手,送得到的那些地方,我们看得到,走得到,我们就做得到,这无苦不救,这就是菩萨。
所以慈济人无处不在,无法不施,所有的法,他就是布施出去,有形、无形,他就是因为有体悟,所以才能亲自去做,才能真正见证,拔苦予乐,这就是菩萨的行踪。
各位,菩萨,我们学佛真的要学菩萨道,佛陀的教法,用在我们的日常生活中,我们的体悟能够很欢喜, 做人生命中的贵人,这样叫做菩萨。
月光菩萨 满月菩萨 大力菩萨 无量力菩萨 越三界菩萨 跋陀婆罗菩萨 弥勒菩萨 宝积菩萨 导师菩萨 如是等菩萨 摩诃萨八万人俱
《法华经 序品第一》
菩萨我们介绍过宝月菩萨,同时还有月光菩萨:
月光菩萨
光能破暗
犹如破愚也
用月来譬喻,意思就是说,这个光的亮与暗,月的出现是盈,就是圆了,或者是亏,都是随着时数有盈亏,就像我们施用佛法,也是随着他们需要之时,我们的法就可以展现在那里,发挥他的光辉。
就像智利,过去「时」尚未到,「缘」尚未成就,所以我们跟智利这个国家,无因、无缘,我们也不会出现在那个地方,就是它有了灾难,所以菩萨所缘,缘苦众生,在这个时候,智利跟慈济就是会合起来,那就是圆了,这就是要看他们的因缘,应因缘、应时机、应时数,以月来譬喻菩萨。
再来就是说满月菩萨:
满月菩萨
如十五之月故
就是自觉,圣智圆满,如十五之月,那就是因缘已经成就了,像十五(月圆)一样圆满,月永远都是圆的,只是应机出现,这就是以月来譬喻菩萨的行踪。
再来是:
大力菩萨
以有力故
能摄一切世界
度一切众生
真的要付出也要有力量,一个人的力量够吗?当然不够,菩萨就要再动员其他的力量,这样合会,就是能摄一切世界,能摄,将他的力量,智慧来摄受世界,种种的力量合会,来度一切众生。
再来就是无量力菩萨,比较尘沙,真的是很多,尘沙的量,都无法和这位菩萨相比,他的力量,所以说「较尘沙不能喻」,尘沙数也无法来比喻,这尊菩萨的力量,这是一种比喻。
「历僧祇不能及」,就是说用多久的时间,都无法譬喻,「故数量不可得也」,真的菩萨很多,他的力量也很大,他能摄受众生也是无量数。
无量力菩萨
较尘沙不能喻
历僧祇不能及
故数量不可得也
要摄受众生,度众生,短时间就是有限,必定要用长时间不断付出,不断度化,这样累积起来,就是要长时间。
所以常常说,发心如初,成佛有余,发心容易,恒心难,所以菩萨真的发心,要发永恒的心,我们若有永恒的心,长久付出,若这样我们所结的缘,那就无量数了。
这位无量力菩萨,也就是长久以来不断度化,不断众生成就,不断为人群付出,所以时间长久,力量大。
再来越三界菩萨,那就是具足,越三界生死烦恼的功德;三界就是欲界、色界、无色界,那就是要超越过我们的心境,这就是我们修行的功夫,越三界菩萨功夫已经很成就,所以生死烦恼完全断除了,能说法,令人人超越一切的染污。
这些法,这位菩萨完全透彻,已经聚集了这么多的功德,能够消除众生的烦恼,这就是要他说法,不只是他自己超越,也能使令众生去除这样的烦恼。
越三界菩萨
具足超越三界
生死烦恼之功德
并能说法令人超越
一切染污之法
再来是跋陀婆罗菩萨,这叫做贤护,也就是护持善法,使善法不会在世间损失。
跋陀婆罗菩萨
义译:贤护
即护守善法
令不散失也
再来是弥勒菩萨,那就是以慈氏,从要修行的时候,就(遇到)一尊叫做慈氏佛,他就是讲《慈心三昧经》,这样听了之后觉悟,深入修行,弥勒菩萨,大家知道未来的佛,就是弥勒菩萨,但是还要再,五十六亿(七千)万年,才会来人间,现在还是释迦牟尼佛。
弥勒菩萨
义译:慈氏 姓也
值慈氏佛说
慈心三昧经故
以慈氏 姓也
再来宝积菩萨,宝积菩萨就是,他累积了很多法宝,可以普施给众生,就是功德累积很多。
宝积菩萨
积菩提法宝与人
如来藏有恒沙功德
如宝积故
再来导师菩萨,就是导引归于涅槃,使令众生去除烦恼,身心清净,寂静无染,这样叫做导师菩萨。
导师菩萨
导引归于涅槃也
弘范三界
导愚迷之众生故
这些菩萨都是在人间,这样不断付出,不一定在我们的前后、左右,都有这些菩萨倒驾慈航,在你的身边,同样要来影响你们。
总而言之,我们要时时待人接物,感恩、尊重、爱,自然可以结无量缘、造无量福,所以要时时多用心啊。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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