法之传世 慈育万有
我们能够:
四大调和天下平安
四生万物 共生天地
八部龙神 共守护念
庇佑天下 均具安康
常常对大家说,我们的心要很调和,时时我们要虔诚戒慎,因为我们人人若心调和了,有虔诚、戒慎、敬天爱地,自然就上达菩萨、诸佛、龙天护法,来庇佑天下平安,那既然我们相信有八部龙神,我们更要了解,四大调和的力量,来自于人心调和,感天龙、神王等等的庇佑。
过去讲经时常常都会提起,尤其是在《地藏经》,风神、水神、地神、火神,很多的经典,都有各有所司,各有所主,天地万物,所以若能四大调和,那就是要风神、水神、地神、火神等等很调和。
看,四大若是不调和,天下就不得平安了,天下不离开四生万物,四生那就是,胎生、湿生、化生、卵生,生命不离开这四种的生态,所以天下不管是植物、动物、人物,以及很多微生物,种种,这都是共生在天地间,地生天育。
假如天地之间不调和,生灵就是受灾受难,不得安康,我们要天地四大调和,万物平安,必定要起恭敬心,敬天、爱地,我们若能有敬天爱地,人人这种生态,顺天地,合天理,自然八部龙神会庇护。
看看,父母是最慈悲的,不过孩子如果坏得太过头了,父母也会心灰意冷,有的亲戚虽然很想帮助,没有办法帮助,也把他放弃,也有的会觉得,这种人这么不受教,就要让他吃一点苦,在我们人间的心态是这样。
何况八部龙神同样的,看人间,人人顺天理,八部龙神自然就会来拥护,所以我们必定要有这个观念,因为人人都很好了,所以应该,值得天帝、神只的守护,自然庇佑天下,均具安康。
人人要有这念心,不要我行我素,拨无因果,常常说过,因缘果报,你行善,自然龙神八部会来庇护,四大调和,这就是善因,自然得善果,善的循环,我们若是为恶,为恶、恶因、恶果,自然天神、龙王八部,他也无法来庇护我们,因为众生共业,所以我们学佛,我们要相信:
佛出人间
道济百灵
法之传世
慈育万有
因为佛已经出现在人间了,佛陀说法,无非开一条大道,佛陀他已经走过了这个境界,再回归跟大家说,行,要这样修,心,要这样调伏,这条道路,大家来走,绝对是平安,可以回归人人本具的佛性。
这就是佛陀时时向我们说法,要安我们的心,导正我们的方向,所以,人人若能安住心,面向正道,自然人人平安,「法之传世」,就是「慈育万有」。
佛陀说法,希望这个法,能够不断流传,也如我们说的慧命法脉,我们的慧命是永恒的,生命是有段落。
所以分段生死,人间众生都有分段生死,生命是一段一段的,我们的人生到底几年?三十年、七十年、八十年、一百年?要看我们和这个人间因缘,到底有多长,过去生中,你结此生的世缘有多少?有的很短,有的人很长,这叫做段落,分段生死。
在这个众生界,脱离不了分段生死,不过我们有一个永恒,不生、不灭、不死的慧命,这就是叫做慧命,所以我们慧命是恒存,但是我们要如何,我们的慧命自己知道,可以永远长久不让它迷失掉呢?唯有佛法。
用佛法,我们体悟了,我们除了生命以外,分段生死,大自然的法则,我们已经知道在生命中,只是有使用权好好地使用,身是载道器,利用这个身体,在这段寿命的期间,我们会遇佛法,赶快将佛法吸收、了解,在人间来体会,若是学者,除了不断向外吸收知识,向内要用功研究,这就是学,利用时间要好好地学。
学中觉,我们若用心学,自然我们能觉悟,了解生死本来就是无常,我们能够体会出,有一个常而永恒的慧命,所以我们就要珍惜,生命要利用,慧命我们要珍惜。
所以才要跟大家说,要好好地照顾好我们这一念心,不要一念偏差,所以这是佛法在人间,道济百灵,可以让所有的生灵,接受这个道法。
法,就是慧命,就是法脉不断地要流传下去,这是佛陀来「慈育万有」,他的慈悲,这个法,就是要来养育大家的慧命,所以我们应该要拳拳服膺,佛陀的教法,我们要用在我们的内心、日常生活中,如此我们的慧命才能够成长。
所以八部神众护持,大家如规如矩,好好修行,体会人间,入人群中去,自然:
八部神众护持
故诸经中
多列八部之众也
所以因为这样,佛陀若在讲经时,经典就会列出,有诸天护法,龙神八部,现在法华会上,除了出家众,菩萨众,当然还有龙神护法,有八部神众,所以我们若了解这样,我们就来消文过,有多少龙神八部,在这个会中呢?也是同样举列代表,有八龙王,八龙王是龙类,水中的龙神代表:有八龙王
难陀龙王
跋难陀龙王
娑伽罗龙王
和修吉龙王
德叉迦龙王
阿那婆达多龙王
摩那斯龙王
优钵罗龙王等
各与若干百千眷属俱
《法华经序品第一》
以上有八位龙王在法会中,这是龙王的代表,到底有多少人?有若干百千眷属俱,若干,大概有百千的眷属俱,还有:
有四紧那罗王
法紧那罗王
妙法紧那罗王
大法紧那罗王
持法紧那罗王
各与若干百千眷属俱
《法华经序品第一》
这四紧那罗王就是歌神,有四位代表领导者,这四位代表是歌神,这个歌,不是一般世俗的歌,他所唱出来的,无不都是教法,因为天神也是皈依佛法,所以在那里唱的歌,就是一种教法。
所以法紧那罗王,他是教法,妙法紧那罗王是法之妙义,可以解释,除了歌词优美之外,歌词中有它微妙的意义,再来大法紧那罗王,那就是法之大功行,这就是不只是了解,还要深入能够实行的法,持法,就是佛果功德的法,我们身体力行,自然我们护持佛法,这就是四紧那罗王,他对佛法的护持。
再来:
有四干闼婆王
乐干闼婆王
乐音干闼婆王
美干闼婆王
美音干闼婆王
各与若干百千眷属俱
《法华经序品第一》
同样有这么多的眷属,也是这四位来代表,这就是乐神,就是乐音,指挥(演奏)乐器的人,还有乐之美,听起来很优美,美音就是完全在指导,这个音声如何奏出来才会美,这就是乐神,还有:
有四阿修罗王
婆稚阿修罗王
佉罗骞驮阿修罗王
毗摩质多罗阿修罗王
罗睺阿修罗王
各与若干百千眷属俱
《法华经序品第一》
阿修罗,大家应该知道,他就是非天,因为他虽然是在天上,不过他有天福,而无天德,因为我们大家都了解,阿修罗的脾气很坏,脾气这么坏,为什么生在天上?因为他有修布施,但是,心性没有修。
看我们在人间也是,他很欢喜去布施,有钱愿意布施,但是脾气很不好,而且布施之后,愈布施,愈自大,人间,这种布施的人也不少,在人间有造福,所以他生在天上,不过他的心性不修,所以他就是瞋怒之心容易起,常常在天堂,和天人这样在互战,很好斗,很爱吵架、打架,这叫做阿修罗。
再来:
有四迦楼罗王
大威德迦楼罗王
大身迦楼罗王
大满迦楼罗王
如意迦楼罗王
各与若干百千眷属俱
《法华经序品第一》
迦楼罗王就是一种鸟类,尤其是这种鸟很大,翅膀展开来,差不多三十亿万里,我们还没有看过这么大的鸟,但是每天在供养大鹏金翅鸟,就是这种鸟类,这种鸟类就是使龙最恐惧的,因为它们就是爱吃龙,所以一物克一物,所以金翅鸟一出现,龙是很恐惧。
在印度的神话,就说这是叫做鸟神,而且它很大,到底世间有没有,我不知道。
总而言之,天龙八部,我们要相信有这个神,各有所司,各有所主,天地万物都有所管理的神,所以我们要了解。
所以神的神通,很大,神通力,很大,所以我们必定要相信,到底我们要如何相信?是不是迷信呢?不是,佛陀要我们智信,要我们相信天地万物,都有神所司,他们所管领的地方,这自古以来,不管什么样的宗教,都有这样的传说,何况佛教出于印度,我们信其有,不可信其无。
总而言之,人生要知道,天地万物要很调和,要调和就要从心起,心能调和了,很自然我们的行为,我们的做事,待人接物都很和睦,只要一和,天下就能真正的平安康乐。
所以各位菩萨,各位修行者,我们学佛不只是自修,我们还要带动人人来修,最重要的,敬天爱地聚福缘,我们的身体,段落生死,不知道什么时候结束,却是我们有永恒的慧命,所以我们要藉身,好好来修行。
所以在日常生活中,待人接物与开口动舌,一切的行为,无不都是在天地万物,所有的神祇护法中,把我们看得很清楚,所以人人要戒慎虔诚,多用心。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
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