第五节《华严经》总纲
华严教海博大精深,我们应精造学习,并从中法喜充满。清凉大师在《大疏钞》里,将信、解、行,证,列为《华严经》总纲,是十分正确的。
佛法虽众,不出信、解,行、证。《华严经》义理深广,以信、解、行、证四字,赅之无余。
一、信
《华严经》云:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”《大智度论》云:“佛自念言,若人有信,是人能入我大法海中,能得沙门果,不空剃头染衣。若无信,是人不能入法海中,如枯树不生华……於佛法中,空无所得。”佛受梵天王请法偈说:“我今开示甘露门,若有信者得欢喜。”说明佛法大海,唯信能入。古人说:“信满佛成”,是指只有信心坚定而圆满的人,才能成佛。当然,这裹说的信,绝非迷信,而是明辨是非之後,产生的智信。佛法最重理解,凡有疑问,尽可参究。所谓大疑则大悟,小疑则小悟,不疑则不悟。可知佛法说的信,是指断疑生信的悟和智。
二、解
《华严经》云:“譬如暗中室,无灯不能见;佛法无人说,智者不能了。”故《入法界品》善财童子五十三参,遍求善知识,安住菩萨学处。说明对於佛法的甚深妙理,尚须深入经藏,体解大道,始能智慧如海。故《法句经》说:“虽多诵经,不解何益,解一句法,行可得道。”不解佛法,产生的恶果;或盲修瞎炼,步入邪道;或曲解佛理,瞎人慧眼,伤人慧命;或矇瞳度矇瞳,一问两不懂,师父下地狱,弟子往里拥。信而不解,增长无明。唯有具足真知真见,才能不被一切法所迷,上求佛道,下化众生。
三、行
《大智度论》说:“多闻辩慧巧言语,善说诸法转人心,自不如法行不正,譬如云雷而无雨”。如果言行一致,就如“多闻广智美言语,巧说诸法转人心,行法心正无所畏,如大云雷澍洪雨”。《华严经》以十度万行,自觉觉他而达觉行圆满,成就佛的果位为最终目的。华严宗以行菩萨道为根本,如《净行品》说菩萨以大慈悲心,行一百四十种净行,转十种势(转事入理、转染成净,转因成果,转世间为出世,转依同正、转伪归真,转人同法,转境成行,转虚同实),以圆满普贤的无碍行。菩萨修道,以一行中修一行,一行中修一切行,一切行中修一行三位,为圆融菩萨行。
四、证
果由因感。依五乘佛法,修三皈五戒,证人乘果,修五戒十善,证天乘果,修四谛法,证声闻果,修十二因缘法,证缘觉果,修四摄,六度法,证菩萨乘果。果之大小,由初发心之大小而决定。修菩萨乘,须发菩提心。修行不发菩提心,譬如耕田下下种。《华严经》说:“初发心时,便证正觉”。是说菩萨行,即是佛道,冈能摄果,果在因中,故永修菩萨行,即是证入佛之境界。华严教约菩萨行的进程,可分三个阶段:
(一)将有漏心转入无漏心,证法空慧。观一法无自性可得。无烦恼可断,无菩提可证,无生死可了,无涅槃可得。
(二)将有为菩萨转入无为菩萨,以—小上无佛道可求,下无众生可度,所谓“菩萨清凉月,常游毕竟空”。
(三)水修菩萨行而圆满佛之功德。
第六节《华严经》在佛经中的地位
《华严经》是释迦佛初演之妙法,开示其直接自证之根本*轮。此—法门,为一切法门之根本,一切救理之源流。集中—切诸佛之智用,穷尽—切理事之性相。唐人宗问隐士孙思邈:“佛经以何经为大?”孙曰:“《华严经》为诸佛所尊大者。”帝曰:“近玄奘三藏,译《大般若经》六百卷,何不为大?而六十卷《华严经》独得大乎?”孙曰:“华严法界,具—切门。于一门中可演出大千经卷,《般若经》乃华严中一门耳。”太宗方悟、乃受持《华严》。连池大师说:“华严具无量门,诸大乘经,犹华严无量门中之一门耳。《华严》天王也,诸大乘经封侯也,诸小乘经封侯之附庸也”。如《般若经》以说空彰实为宗,《解深密经》以不空不有为宗,《楞伽经》以五法三自性,八识二无我为宗,《大集经》以守护正法为宗。都是各演一法,各示一门。唯华严大法,诠说法界缘起,显示体用广大,情器融通,时空交织,帝网交映之不可思议境界。明此理者,自能扩展心境,融摄宇宙,揭发真智,鉴照乾坤。明此事者,自能超脱长劫轮转,自他互助,心物相通,起大悲力,发大愿力,修诸大行,普度众生。憨山大师说:“不读《华严经》,不知佛家之富贵。”澄观大师说:“明以照函,法以达迷,然交映千门,融冶万有,广大悉备,尽法界之性者,其唯大《华严经》欤!”上述这些议论,不言而喻,说明《华严经》在佛教经典中,是处于至尊至高之地位的。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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