第五节五祖宗密
宗密(七八〇—八四)一,号圭峰,谧号定慧禅师。俗姓何,果州西充(今四川省西充县)人。生於唐德宗建中元年(七八〇)。宪宗元和二年(八〇七)二十八岁,将赴贡举,偶值遂州大云寺道圆禅师法席,言下相契,遂求披剃,当年从拯律师受具足戒。为沙弥时,得《圆觉经》;读罢有悟,道圆谓之曰:“此诸佛授汝,汝当弘圆顿之法,毋负佛恩”。元和五年(八一〇)游襄汉,在恢觉寺得清凉大师所撰的《华严疏钞》,览之欣然曰:“吾禅南宗,教逢华严,何其幸哉!昼夜搜寻,认为此疏,辞源流畅,幽赜焕然。于是修书寄疏清凉;遥叙弟子之礼。清凉奖喻曰:“轮王真子,可以为喻,倘得一面,印所悬解,复何加焉!”于是恭诣上都,亲求面命。清凉大师见到他、非常欢喜地说:“毗卢华藏,能从我游者,舍汝其谁!”由于昼夜随侍,亲炙二年。元和十一年(八一六)於终南山智炬寺,闭关阅藏三年。撰《圆觉经科文》、《圆觉经纂要》各一卷。太和二年(八二八),文宗诏入内殿,问诸法要,赐紫袍,敕号大德。相国裴休,尤加敬仰。
山南温造尚书问:悟理息妄之人,寿终之後,灵性何依?
师答曰:二切众生,莫不具有觉性。灵明亨寂,与佛无殊。但以无始劫来,未曾了悟,执妄身为我相,故生爱恶等情,牛老病死,长劫轮回。然身中觉性,未曾生死。如梦驱役,身实未动。若悟此性,即是法身,本自无生,何所依托?然理虽顿悟,事须渐修。勿认妄念为心,临终自不受业系。虽有中阴,天上人间,随意寄托。若泯爱恶,则不受分段之身。倘更减微细心行,则朗然大觉,随机现化,名之为佛”。会昌元年(八四一)正月六日寂於兴福院,俨若平日,容貌益悦。遗诫:“令舁尸施鸟兽,焚其骨而散之,勿墓勿塔勿悲慕,以乱禅观。每清明上山,必讲道七日而後去,其余住持仪则,当合律科,违者非吾弟子。”世寿六十二,僧腊三十四。相国裴休为撰碑文,略谓:“师之道也,、以知见为妙门,寂静为正味,慈忍为甲盾,慧断为剑矛。破内魔之高垒,隔外贼之坚阵,镇抚邪雉,解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家,见贫女则呵而使照其室。穷子不归,贫女不富,吾师耻之。二乘不兴,四分不振,吾师耻之。忠孝不并化,荷担不胜任,吾师耻之。避名滞相,匿我增慢,我师耻之。故遑遑于济拔,汲汲於开诱,不以一行自高,不以一德自耸”。遗著有:
《华严经行愿品疏钞》六卷
《华严经行愿品疏科》一卷
《注华严法界观门》一卷
《注华严法界观门科文》一卷
《原人论》一卷
《华严心要法门注》一卷
《圆觉经大疏》十二卷
《圆觉经大疏释义钞》十三卷
《圆觉经大疏科》中、下二卷
《圆觉经略疏》四卷
《圆觉经略疏科》一卷
《圆觉经略疏之钞》十二卷
《圆觉经道场修证仪》十八卷
《金刚经疏论纂要》二卷
《盂兰盆经疏》二卷
《起信论疏》四卷
《禅源诸诠集都序》四卷
《中华传心地禅门师资承袭图》一卷
宗密的弟子有千余人,著名的有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太鍚、万乘寺宗、瑞圣寺觉:化度寺仁珍等。
宗密在《原人论》里,就全部佛教,由浅入深,分为五种:
一、人天教:持五戒、十善,修四禅入定,生色界无色界,这都是以苦乐为因而修行的。
二、小乘教:说明“我”由五蕴和合而成。色心二法从无始来,由因缘力,念念生减,相续无穷。
三、大乘法相教:说明宇宙一切唯识所变之法相宗。
四,大乘破相教:乃指说空寂之理的空宗。宗密批评此教,虽破情执,但尚未显示真灵之性。
五、一乘显性教:说明一切众生,具有本觉真心,无始以来,常住清净。将此一心,名如来藏,为原人之根源。
宗密时代,禅家与教家各立门户,互相攻击。他颇为慨叹地说: “吾丁此时,不可以默矣!”於是以如来三种教义,印禅宗三种法门,融瓶盘钗钏为一金,搅酥酪醒醐为一味,力主禅教一致。将教之三教配禅之三宗:(一)、将识破境教(相当于大乘唯识法相宗)配对息妄修心宗(南夫、北秀、保唐、宣什)。(二)密意破相显性教(相当于中观佛教的三论宗)配对泯绝无寄宗(石头、牛头、径山)。(三)、显示真心即性教(相当于如来藏思想的华严宗配对直显心性宗(洪州、荷泽)。宗密认为:代表如来藏佛教的爽圆觉经移与《华严经》,比之唯识、中观,更为殊胜。唯识宗的阿赖耶识,唯是妄识,并非自性清净心。三论宗的空观思想,说明一切皆空,缺少绝对的理性真心。因此如来藏佛教,建立理性真心,特为超胜。荷泽禅,空寂之知,与理性真心之性教顿为一致。
《原人论》五教说之外,《禅源诸诠集都序》又有三教配三宗说
(一)人天教—人天因果教
(二)小乘教—断惑灭苦教(一)、依性说相教—息妄修心宗
(三)大乘法相教—将识破境教
(四)大乘破相教———————(二)、破相显性教—绝无寄宗
(五)一乘显性教——————(三)、真心即性教—直显心性宗
宗密最後的结论说:“三教三宗,是一味法,故须先约三种佛教,证三种禅心。然後禅教双忘,心佛俱寂。俱寂即•念念皆佛,无一念而非佛心;双忘即句句皆禅,无一句而非禅教。”
华严宗经会昌法难,顿形衰落。入宋以後,长水子璿,晋水源净,以及师会、道亭、道通、明朝之弘璧、永光,清朝之续法诸大师,相继而起,保存余绪。近代有月霞、应慈两位老人专宏华严,使本宗不绝如缕。真禅不敏,忝列应师门下,愿在有生之年,将华严大救,毗卢性海,再现於祖国的神州大地。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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