第三章华严宗之判教
华严宗判教,从约时、约义、约理三个方面,判有三时、五教、十宗。
第一节三时
如来观机设教,正得其时。时或有乖,机教相违,所以判教,首须判时。
一、日出先照时
此时为圆顿大根众生,转无上根本*轮,名为直显教。《华严经出现品》云:“譬如日出,先照须孺山等诸大高山,如来应正等觉,亦复如是。成就无边法界智轮,常放无碍智慧光明先照菩萨摩诃萨等诸大山王”。法喻分明,旨在成始,故即以此为第一时。所谓圆顿大根者,如《华严经世主妙严品》有云:“此诸众会,已离一切烦恼心垢,及其余习,摧重障山,见佛无碍,如是皆以毗卢遮那如来,往昔之时,於劫海中修菩萨行时,以四摄事而曾摄受等。”此即指圆顿大根而言。所谓无上*轮者,《华严经》有云:“毗卢遮那佛,愿力周沙界,一切国土中,恒转无上轮”。言根本者,华严演说如来根本实性,此根本实性,即是一真法界。一真法界摄四法界,依此能生一切诸法,为诸教本故。名直显教者,直称本怀,显示门证,而非曲随他意故。其所说经:即是华严梵网。
华严者。具云大方广佛华严经,清凉国师释云:大以旷兼无际,体也,方以正法自持,相也,广则称体而用,用也。合此三法,非即非离,总为一法界玄妙法也,觉斯玄妙,故称为佛;虽称为佛,但是理成,故须更以万行因华,庄严果体,如是则理事交成,法报齐圆,是为如来自证因果:称此说经,故为名也。详如彼疏。
梵网者,彼经云:佛视大梵天王宫因陀罗网,为说无量世界犹如网孔,一一世界,各各不同,诸佛教门,亦复如是,盖约喻为名,略显圆敦由重重无尽意故。又经云:尔时释迦牟尼佛,初坐菩提树下,成无上正觉已,初结波罗提木叉。准知此经与《华严》同在初时。
二、日升转照时
日中之照有三转:初转、中转、後转。
初转时者,谓佛初於鹿野苑,为钝根一类众生,转小乘*轮,名为隐实教,令彼凡夫外道转凡成圣。《华严经出现品》有云:“次照黑山,如来智轮次照声闻缘觉”。黑山,喻二乘为法所障,如背高黑山,为高所障。华严末会,已有二乘在座,但以根本对机、如聋如盲。如来慈悲,乃以方便,设施诱化,隐一乘实,施二乘权,说四谛法,嗣说十二缘住法。其经即是《提胃》、《阿含》等等。
中转时者,谓佛欠於中时,为中根一类众生转三乘*轮,名为引摄敦,令彼三乘人等,转小戍大。如日中转。照于高原,即方等深密会。
後转时者,为上根众生,转大乘*轮,名融通救。今彼三乘人等,转权成实,如日升後转,普照大地,即妙智般若会。
三、日没还照时
佛於此时中,为上上根求生,转摄未归本*轮,名为开会教,令彼五乘人等转偏成圆。日没还照,《华严经如来出现品》中无此明文:惟末期之救法,相似於华严,如《法华经》,於有学无学诸声闻弟子,一一皆授记成佛。又如《涅槃经》,更显示无住处大般涅槃,为学佛者最高之造诣。因此,贤首国师後一期之佛教,比如太阳落时,到达地平线,阳光上射,还照高 山。如来智轮,最後还照菩萨诸大山王。开会教者,开权显实,会三归一。其经即是《法华》、《涅槃》等。又约圆教,《法华》《涅槃》同圆,华严为别圆。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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