第二章华严宗的传承
关于华严宗的传承,现存三说:
一、五祖说:杜顺——智俨——法藏——清凉——宗密。以华严宗在中国立教开宗为主而选定的。
二、七祖说:马鸣——龙树——杜顺——智俨——法域——清凉——宗密。为宋朝净源法师奉敕而选定的,此以法系为主。马鸣造《大乘起信论》,弘扬唯心缘起说,龙树造《大不思议论》解释《华严经》,故加此二人。
三、十祖说:普贤——文殊——马鸣——龙树——世亲——杜顺——智俨——法藏——清凉——宗密。普贤显现法界所证之理以代表悲门,文殊显现法界能证之智以代表智门,世亲造《十地论》以释《华严经十地品》,故加此三人。
但华严宗是中国佛教的宗派,应以立教开宗的五祖说为基本。
杜顺(五五七—六四〇),本名法顺,敕号帝心,俗姓杜,雍州万年县(今陕西兴安县)人,生于陈武帝永定二年,孩提时,常于宅後塚上,为群儿说法。十八岁,就因圣寺魏珍禅师出家,受持定业,专修禅观,行踪所至,每多灵异,时人号称为敦煌菩萨。隋文帝甚加敬信,月给薪俸,以为供养。尝将道屐一双,置於市门,三日不失。有人问其故,师曰:我从无量劫来,未曾盗人一钱。群盗闻之,皆惕然悔过。唐太宗诏请入宫,间以愈疾之法。师曰:圣德御宇,微恙何忧?但须大赦,圣躬自安。太宗从之,旬日果愈。因之,宫廷内外,礼事如佛。师著《法界观门》一卷,置烈火之中而祝曰:如孚圣心,则一字不毁,既而果然。他曾游历四方,劝人念南无阿弥陀佛。著有赞咏净上的《五悔文》,弟子有达法师,智俨、樊玄智、动意等,而以智俨为突出。贞观十四年十一月二十五日,於雍州南郊义善寺,普会善男信女,声言告别,复入宫辞谢太宗,升太阶殿,坐於御座,奄然而化,时年八十四岁。遗著有:
《华严法界观门》一卷(清凉作《华严法界玄镜》释之)。
《五教止观》一卷(法藏作《华严法界游心记》释之)。
《妄尽还源观》一卷(宋孤山智圆定为杜顺著)。
《华严一乘十玄门》一卷(有人疑为智俨著)。
《十门实相观》一卷
〈会诸家别见颂〉一卷
杜顺依五教深浅,提出五救止观说,对禅观进行五种分类:
一,法有我无门(小教),属於小乘的分别观。修此观者,应知众生从无始来,执著色身,而分我与我所,以及根、尘、识之差别,并认定如来藏识为体性,而产生一百零八种烦恼。为了消灭这些烦恼,必有对治的良药。故久楞伽经锣云:“藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生”。以修因缘观的良药,破除我及我昕的实有感,则我执消亡,生死永断。但尚执众缘为实有,故名法有我无。
二、生即无生门(始教),此门有无生观与无相观。无生观,一切皆因缘所生,空无自性。此之无生,是空除众生执著的实有感。故经云:“因缘故有,无性故空”。无相观,经云:“一切法皆空,无有毫末相。空无有分别,犹如虚空有”,此为空除众生情执诸法形相的实有感。修此观者可以对洽执法实有之病。因众生认为法的实有,才妄执有真如涅槃可得,有生死可舍。如今以般若智照见一切法皆空,才能证得大乘始教的我法二空观。
三、事理圆融观(终教),此依聂大乘起信论锣所组织的心真如门与心生减门而成观,前者属理,後者属事。理事圆融,空有无碍,故能真妄交映。经云:“深入缘起,断诸邪见,有无二边,无复余习”。“因缘故法生,因缘故法灭,若能如是解,斯人疾成佛”。由此能得止观双行,悲智相导。所谓止是以有即空而个有,所谓观是空即有而不空。顿时空有齐收,二而不二,不二而二。能离二边,绝百非,见心无寄,而成事理圆融观。
四、语观双绝门(顿教),即言语道断,心行处灭。经云:“诸法寂灭相,不可以言宣。”“法离一切观行。”“若解真实者无菩提”。故维摩诘居士以默而无言,即是说法。表示理出言端,不说即说。其目的在使闻者妄心冰释,诸见云散,超情离念,顿塞百非,唯证自知。此是顿教的观法。
五、华严三昧门(圆教),是说明华严法界圆融无碍的道理。谓广修万行,称理功德,普周法界,而证菩提。经云:“一中解无量,无量中解一,展转生非实,智者无所畏”。“於一法中解一法,如是相收,彼此即入,同时顿现,无前无後,随一圆融,即全收彼此也。依此而行,即得华严三昧”(《搜玄记》卷下)。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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