第四节四祖清凉
清凉(七三八—八三九),名澄观,别号大休。俗姓夏侯,越州会稽(今绍兴)人。身长九尺四寸,双手过膝,口四十齿,声韵如钟,目光夜发,日记万言。精通六艺,四吠陀典,梵文等世学。师著作共四百余卷,以《华严疏钞》百卷,著称於世。身历九帝而为七帝之师,将华严宗推为极盛时期。他虽然是一位显赫一时的大人物,但能严格要求自己,生平以十事自励:
一、体不捐沙门之表。
严守戒律,僧装、素食,县足威仪。勤理须发,整洁卫生。对人和气可亲;语言简练,不苟言笑。
二、心不违如来之教。
时时以戒律对照自己的言行,以普贤十大愿王为实践法门。天天诵经、礼佛,常随佛学。住心毗卢性悔,游意法界缘起。
三、坐不背法界之经。
法界经即《华严经》,以此经集中阐明四法界,十玄门的道理,故名。“坐不背”意即整天面对《华严经》,或诵读,或注释,或宣讲。
四,性不染情爱之境。
情爱:泛指色,声,香、味,触,法六欲。性指心性,意思是说心不缘六欲之境。於此可见清凉大师是一位离欲的菩萨。
五、足不履尼寺之尘。
六、脇不触居士之榻。
不住在居士家里,身体不能碰到居士的床铺。意思是说出家人寸步不能离开僧团。
七、目不视非仪之彩。
—非仪之彩:不合乎佛教仪式的色彩。即不视俗人喜见之色。
八、舌不味过午之肴。
戒律规定比丘过午不食。
九、手不失圆明之珠。
指手不离念佛珠。
十宿不离衣钵之侧。
律制比丘宿不离衣钵。
从十事来看,清凉大师是一位外现比丘身,内秘菩萨行的大菩萨。位居国师之尊,在修持上要求更加严净,堪称万世师表。
法界说和性起说,是清凉思想主要特质之一。据《高僧传》载:一天,宪宗问师:《华严》所论,何谓法界真?”
师曰:“法界者,一切众生身心之本体也。从本已来,灵明廓彻,广大虚寂,唯一真境而已。无有形貌而森罗大千,无有边际而含容万有。昭昭於心目之间,而相不可睹;晃晃於色尘之内,而理不可分。非彻法之慧目,离念之明智,不能见自心如此之灵通也。故世尊初戍正觉,叹曰奇哉!我今普见一切众生,具有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得。於是称法界性,说《华严经》,全以真空拣情,事理融摄,—周遍凝结,是之谓法界大旨”。清凉的法界,是无时不有,无处不在,无所不包,无所不具的本体。从此出发,他提出性具说:“善恶二法同以真如为其性。若断善即断真如,真不可断,故性善不可断。佛性即是真实之性,真实之性即第一义空,如何可断?性恶不可断,即妄法本真,故为无尽”(见《大疏钞卷四二》)。澄观在这里对法藏大师的“性起唯净说”,加以修正,提出“性起染净(善恶)说”。“然心是总相,悟之名佛,成净缘起,迷作众生,成染缘起。缘起虽有染净,心体无殊……以妄体本真,故亦无尽。是以如来不断性恶,亦犹阐提不断性善”(见《华严经疏》二十一卷)。“言不断性恶者,恶同以心性为性,若断性恶则断心性。性不可断,亦犹阐提不断性善”(见《大疏钞卷七十九》)。可见清凉又由“性起染净说”发展到“性恶说”。
从此出发,清凉建立了他佛性学说,成立了灵知佛性说。什么是佛性?古今著作家,大都讲不清楚,所谓瞒盰佛性,儱侗真如。而清凉将佛性分为性相两部分,以性的佛性为法性,以相的佛性为灵知。因此如约法性说佛性,则含无情有佛性之意;如约灵知说佛性,则无情无佛性可言。《大疏钞》卷二十五说:“佛者是觉人,有灵知之觉,今第一义空与之为性,故名佛性。无情无觉,但持自体,得称为法,今真性与之为性,故名法性气寥寥敷语,将佛性义诠释得明明白白。
与佛性有关,不能不涉及到真妄问题。清凉提出真妄交彻论。其理由:
一、真妄二法,同一心故。一心以贯真妄,故成真妄交彻。
二、妄揽真成,无别妄故。真如随缘,成一切法,故真彻於妄。无妄则无真,真妄虽对立,但又交彻。
三、真妄名异,体无二故。名虽有异,体实无二,故能交彻。
四、真外有妄,理不遍故。不能真外有妄,真是彻於妄的。
五,妄外有真,真无依故。妄是彻於真的。
“真妄虽经常交彻,但仍不坏真妄之相。则赅妄之真,真非真而湛寂,澈於真之妄,妄非妄而云世”(见《演义钞》卷一)这清凉真妄交彻论的结语。他成立真妄交彻论的目的,旨在说明,真妄相对而能彻,交彻而下相失,在众生凡夫心中,能见佛心。
清凉於文宗开成三年(八三八)三月六日,召上足弟子法印等,说遗嘱曰:“吾闻偶运无功,先圣悼叹;复质无行“古人耻之。无昭穆动静,无纶序往复。勿穿凿异端,勿顺非辨伪。勿迷隔邪心,勿固牢斗争。大明不能破长夜之昏,慈母不能保身後之子。当取信于佛,无取信于人,真界玄微、非说所显,要以深心体解,朗然现前。对境无心,逢缘不动,则不辜负我矣”。言讫,跌坐向逝。世寿一百有二。门下弟子有一百余人。其中以圭峰宗密,东部僧睿、海印法印,海岸寂光为四哲。一生讲《华严经》五十遍,遗著有:
《华严经疏》六十卷
《华严经随疏演义钞》九十卷
《华严经行愿品疏》十卷
《华严经略策》一卷
《新译华严经七处九会颂释章》一卷
《华严经入法界品十八问答》一卷
《三圣圆融观门》一卷
《华严法界玄镜》二卷
《五蕴观》一卷
《华严心要法门》一卷
《华严经纲要》三卷
此外还著有《法华》、《楞伽》、《中观》等疏,今不传。门人清沔记师平时行状说:清凉恒发十愿:
一、长止方丈、但三衣鉢,不畜长。
二、当代名利,弃之如遗。
三、目不视女人?
四、身影不落俗家。
五、未舍执受,长涌《法华经》。
六、长读大乘经典,普施含灵。
七、长讲《华严》大经。
八、一生昼夜不卧。
九、不邀名、惑众,伐善。
十、不退大慈悲,普济法界。
清沔所说的十愿与前面所讲的十事自励,内容相同。告诉人们,清凉大师是一位严净毗尼的大乘学者,因此益发受到尊敬。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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