第四章华严宗的思想体系
第一节一真法界
什么是一真法界真?清凉大师在《华严疏钞》说:二真法界,为玄妙体,”是指一切诸法所依而起的性体。古德称之为“本源真心”。六十《华严》有《性起品》,八十《华严》有《如来出现品》,即是说明一切法现起的本源真心。真心即清净不坏,一性平等,随缘不变,不变随缘而展现万法。悟之者即现佛法净土,迷之者则现世法秽土。迷悟所现,虽有不同,而其本体则同属一真法界。在《华严经序》说:“盖闻统万法唯一理,贯万法唯一心,心者万法之源,众妙之体,灵明不昧,清净空寂”。故此一心法至华严而登峰造极。如《起信论》云:“一切诸法,从本已来,离言说相,离文字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心。”
所谓二心”即宇宙万有的本体及心佛的总称。《华严经》说:“心佛及众生,是三无差别。”心佛一如,名异而体同。《观无量寿佛经》说:“是心作佛,是心是佛”。故心心不异,佛佛相通。心佛即灵明觉体,从体起用,则依类现形。万象森罗,含三世间,具四法界、十玄门、六相、宇宙万有,六道众生,无下从此法界流,无不还归此法界,全此全彼,而无障碍。即知包罗法界,圆赅十方,全是一真法界心《在此一真法界内,苦凡若圣,若理若事,随拈一法,乃至随举一尘,全是一真法界心。如《华严经》说:“华藏世界所有尘,一一尘中见法界”。清凉大师在《华严十地品疏》中,开十重解说一心,其第十为帝网无碍,故说一心。认为在性海的缘起法中,随举一法,即能摄尽一切诸法,而在一切诸法之中,义可随举一法为能摄,亦能全摄其它一切诸法。故此一中有一切,彼一切中复有一切,重重无尽。因此一心能含摄一切差别相,而尽为觉性。故《华严经》法界缘起的一心,可以融摄我们现实的一心,促成事事无碍圆融无尽的法界缘起,由此而推演四法界、十玄门、六相,重重无尽的诸现象,融摄心物一体,形成真实妙有的一真法界。
《华严经》即是以此一真法界重重无碍为体,通摄一切,圆融自在。如八十《华严》《世主庄严品》说:“无尽平等妙法界,皆悉充满如来身。”《入法界品》说:“我知法界无量,获得广大智光明故;我知法界无边,见一切佛所见故;我知法界无限,普入一切诸佛国上,恭敬供养诸如来故;我知法界无畔,普于一切法界海中,示现修行菩萨行故。”这里说的法界“无量”、“无边”、“无限”、“无畔”等,是说法界无尽义。此无尽法界,乃诸法之本源性海。是之性海,其大无外,其小无内,故无所不包,无所不摄。对法界的解释:《华严经》里有四种不同的说法:
(一)、法界一性:《入法界品》说:“我知法界一性,如来一音,一切众生无不了故。”
(二)、法界性净:《入法界品》说:“我知法界性净,了如来愿,并曰度一切诸众生故。”
(三)、法界不坏:《入法界品》说:“我知法界不坏,一切智善根充满法界,不可坏故。”
(四)、法界平等:《十行品》云:“此一性清净不坏平等无差别之法界,即是一真法界。”
根据久华严经移的要求,行者要想成就究竟佛果,必须先体悟一真法界。否则纵然经过多劫修习万行,也是徒劳无功。如《华严经》说:“不了於自心,云何知正道?由行颠倒故,增长一切恶。”清凉大师说:“不依此悟,所作非真,自为修行,原来结业。”
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
