念佛不忘救国 救国不忘念佛——纪念弘一大师诞辰一百一十周年 真禅 弘一大师是近代着名的律学大师,也是一位多才多艺的爱国佛教艺术家。一生擅长书画、篆刻,工于诗文、词赋,爱好音乐、戏曲。他早年于日本东京主演《茶花女》,轰动一时,成为中国话剧运动的最早
在中国佛学院灵岩山分院第二期开学典礼上的讲话祝词 回忆三年前,我曾蒙各位法师居士的垂念,参加了第一届开学典礼。今天,中国佛学院灵岩山分院举行第二届开学典礼,使我有幸再次参加你们的盛典。
在欢迎鉴真和尚像回国展出协议团宴会上的祝词 尊敬的佐伯团长先生和协议团各位尊敬的先生们: 日本国宝鉴真和尚像中国展出协议团应邀来我国进行友好访问,今天光临上海,我感到十分喜悦。我谨代表上海市佛教协会,对协议团各位先生们表示最热烈的欢迎。 长期以来
仁者寿 ——在上海佛教安养部信众会上的开示法语 汤掬梅老居士 安养部的各位居士: 今天,我们在这裏举行一天的法务活动,是具有非常重要意义的。诸上善人,聚会一处。今者汤掬梅老居士九十华诞,我们大家都共同为她庆祝,这确实是百千万劫难逢的殊胜因缘。 今天的
让友谊的种子开花结果 ——在欢迎日本法隆寺现代遣随使访问团宴会上的讲话 尊敬的大野可圆总团长: 尊敬的日本法隆寺“现代遣随使”访华团各位长老大德、先生们: 今天我们同日本“现代遣随使”访华团一起,在这里共同举行圣德太子派遣随使一三八〇年纪念法会,
港沪相通、佛教一家 ——欢送香港佛教访沪代表团 尊敬的名誉团长觉光法师, 尊敬的团长永惺法师, 尊敬的副团长元果法师和访问团全体贵宾们,各位法师,各位居士: 应本会的邀请,香港佛教联合会访问团于十月十三日到达上海,在沪期间,受到上海市政洽协商委员会副主
法侣重逢、友谊倍增 ——在欢迎香港佛教访沪代表团会上的讲话 尊敬的觉光法师、永惺法师,元果法师: 尊敬的代表团各位法师和居士们: 值此金风送爽,丹桂飘香之际,迎来了贵团光临上海,使我们上海佛教界受到了很大鼓舞。同时,贵团的光临,对推动和支持上海佛教工
对青年僧人的几点希望 ——在栖霞山侩伽培训班结业典礼上的讲话 各位法师、居士,各位同学: 首先,请允许我代表浙江、安徽,上海等省市佛教协会诸山长老,在这次结业典礼上讲几句话,以表示最热烈的祝贺。 去年,我曾经参加了你们培训班的开学典礼,当时,我看到这里
“守护国界” ——在上海市宗教学会举行抗日战争及反法西斯战争 胜利四十周年座谈会上的讲话 我们佛教主要是提倡“饶益有情”的,尤其是要爱国家,爱人民。藏经中有《仁王护国经》,《守护国界陀罗尼经》等,所谓“护国”,“守护国界”,就是爱国的意思。我们常念
“人能弘道、非道弘人” ——在上海佛学院开学典礼上的讲话 各位长老、各位法师居士、各位老师、同学们: 今天,我们上海佛学院举行开学典礼,承蒙诸山长老、各位法师、居士莅临指教,深感荣辛。现在我代表佛学院全体师生,向诸山长老、各位法师、居士表示热烈欢
“弘法为家务,利生为事业” ——在应慈法师圆寂二十周年纪念会上的讲话 应慈法师於一九六五年农历八月初五圆寂,到现在已经整整二十年了。今天上海市佛教协会举行纪念法会旨在发扬和学习法师的爱国爱教精神,是富有深刻意义的。 应慈法师,安徽歙县人,生於一八
“常随佛学” ——在上海佛学院第一届学侩毕业典礼上的讲话 各位法师、居士老师、各位同学: 今天是上海佛学院第一届毕业典礼的大喜日子,也是佛学院包括尼众班在内,新学期开学的日子。我代表市佛协、上海佛学院向应届毕业的同学表示热烈的祝贺;同时,对几年来
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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