我与真禅老法师的交往有几十年，也没有什么很特别的事情。上海玉佛寺征集真禅老法师圆寂十周年的纪念文章，借此殊胜因缘，我回忆一些与真禅长老交往的琐事，以表达我对真禅老法师的深切缅怀之情，并且真心祝愿觉醒大和尚能一如既往地继承和发扬真禅长老爱国爱教、热心社会慈善事业的可贵精神，带领玉佛寺僧众同心协力、开拓进取，把玉佛寺建设管理得更好，为上海佛教事业做出新的、更大的贡献！
真禅老法师俗家是江苏东台安丰人。认识他，要从解放前镇江的寺院谈起。当时镇江的寺院有金山、焦山和竹林寺，当时任这三个寺院的住持，地方上都很重视，要具有相当的才能，还要有知名法师的介绍。当时真禅法师被选任为竹林寺的方丈，是由焦山定慧寺老方丈智光老法师介绍去的。真禅法师到焦山来时，我们是初次见面，很佩服他——印象是年轻、肃穆，法相庄严，见面很叫人肃然起敬。真禅法师和我师父东初长老也很有缘，我们三人见面经常在一起谈心。
当时镇江三个庙宇之中，金山寺以坐香为主，焦山定慧寺以办佛学院为重点。当时竹林寺也办了佛学院，老和尚叫厚宽，为人严谨，行持如法。可想而知，当时到竹林寺做住持是不容易的。
后来真禅法师又接引欣一法师去当家；由我师父东初介绍，又接引了灵寂法师来当家；另外还接引有干全法师等来寺常住。竹林寺我去过，印象中好像在一大片竹林之中，寺院规模不小，程序井然，置身其中，念人有庄严肃穆之感。
真禅法师也常抽空到焦山定慧寺佛学院给学僧讲课，讲怎么样学习、用功和做人。
这是我在解放前，在镇江起初认识、了解真禅法师的经过。
解放以后，有一段时间，我们出家人都是散走一方，各奔东西，没有联系。落实宗教政策以后，真禅法师到上海玉佛寺任住持。寒山寺前任方丈是通如老和尚，俗家是东台富安人。苏州有个祈园庵，通如老和尚来寒山寺之前曾经做过祈园庵的方丈。真禅法师是通如老和尚的法子，接过通如老和尚的法卷，他们之间有这段缘分。
落实宗教政策以后，我们也都回到了寺院，通如老和尚也回到了寒山寺做住持。百废待兴，不久积劳成疾，患胃癌，被送到苏州中医院去手术治疗。我把这一消息书信告知真禅法师，他连夜坐火车赶来，我到苏州火车站去把他接来。当时寒山寺各方面的条件也很艰苦，我是在藏经楼北面的耳房里支了一张单床住的，真禅法师来了，我就又打了一个地铺自己住，把我的单床让给他用。
当时我注意到真禅老法师穿的一件大褂，还是解放前我在镇江看到过他经常穿的一件大褂，至今还保存完好，只是布料的颜色显得淡了些。我就问他，现在解放了，怎么不换件新衣。他说，现在宗教政策才恢复，各方面要花钱的地方还很多，国家的经济状况也很困难，我们不能向国家伸手要钱；有钱还要为国家分忧解愁，适应社会，多做社会福利、慈善事业；寺院破旧不堪，还要花钱修建、整理以及添置法物用品等等；更重要的是还要培养佛教的接班人才，兴办佛学院；钱很紧张，“施主一粒米，大如须弥山”，来之不易，不能随便乱用；我个人的事情微不足道，重点是爱国爱教、培养僧才、修建寺院以及进行正常的宗教活动，做善事要始终是放在第一位的。
真禅法师还关照我说，通如老现在身体不好，要我好好照应他，这个寺院还要多靠我维护好道场，也要考虑培养好接班人，在这些方面多操心。
真禅老法师在这稍息一宿，第二天一大早，在我陪同下赶到苏州中医院去看望了病中的通如老方丈，二人相见后涕泪俱下，在场的很多人也都被感动得流泪了。
后来由于忙于寺务，真禅老法师又连夜赶回了玉佛寺。
通如老方丈圆寂之后，我发心操持料理好了后事，送到灵岩山上去举火荼毗。后来，真禅老得知通如老和尚圆寂的事，特地写信过来感谢我，聊表愧疚感激之意。
后来我有缘去上海玉佛寺听真禅老法师讲经，在途中稍有耽搁，赶到时见他已经在佛前拈香礼佛，后来转身时见到我去了，还主动和我打招呼，我也赶紧站起身来合掌作礼，并且致歉说途中耽搁来迟了。当时真禅老法师讲的是佛出家游四门的因缘，玉佛寺香客也很多，看到真禅法师在弘化说法，法相庄严，威仪教相很好，对信众的摄受力很强，以至于有好多外国人都很受到感动、生恭敬心，纷纷到讲经台前磕头、礼拜供养真禅法师，使我从内心深受感动、折服，佩服真禅老法师真是了不起的一代高僧。
上海玉佛寺资助创办真禅希望小学，在这次讲经圆满之后，我们一起去那所学校，我亲眼看到真禅法师带领众善信居士捧了一大盘钞票，总有几十万吧，捐献给了那所学校。真禅希望小学的孩子们一个个欢喜地围绕着他，拉住他的手，亲切地叫他“真禅老爷爷”，这个场面也很感动人。当时举行奠基开工捐款仪式，场面很隆重，有地方党政领导和众多善信居士数百人参加。在真禅法师的影响下，在场的好多人也纷纷慷慨解囊捐助善款，我也捐助了，表达了一份愿心，也是受了真禅老法师感动之下做出的，我和真禅老法师是同乡，也理应有所表示。我看到在场不断有信众把善款投入捐款箱内。
这次讲经法会之中，信众的所有供养金，真禅老全部捐献给了那所学校。由此可见真禅老的道行和愿心，不得不念人恭敬赞叹！
我曾有幸参加了上海众善信居士为真禅法师举行的七十岁寿庆，来祝寿的很多，我看到在接收来宾贺礼登记的地方贴了个告示，写道：本次寿庆所收礼金等全部捐献给社会福利慈善事业。
我去过玉佛寺多次，真禅老都是拨冗陪伴我们一起用餐。我觉得他人很厚道，凡是我们一起去上海的诸山长老都喜欢到玉佛寺。我记得他说过一件事情，就是请了一个老和尚到玉佛寺常住，还挂了个执事，但是那个老和尚因故不能在寺院常住，真禅老还是每个月发给他单银，由此可知他对出家人的慈悲之心。我平常去，他在丈室，也和我谈谈；我临走，他总要亲自送出山门，还送点小纪念品给我。
当时寒山寺也很穷，我去看他，也没有什么东西好送给真禅老。我就和真禅老谈起我在寒山寺也没有做出什么成绩，手头也没有什么钱，但是我想恢复普明宝塔。真禅老听后一楞，说啊呀，你寒山寺现在还很小很穷啊，想造宝塔，也是不容易的啊！但略一思考，他还是随即对我表示嘉奖，并且鼓励我说：好的，人有愿心，有愿必成，你回去造！
我说塔院造成之后，请你为我留点墨宝，我将来好刻成碑，真禅老很高兴地答应下来，现在陈列在塔院碑廊西北角，碑刻上的那首诗歌是真禅老自己作的、并且是亲笔手写的，诗歌做得很好，运笔也很有出家人的神韵，很有纪念价值。诗歌的内容是：巍巍宝塔寒山寺，海众安和客万千，百八声清溢上刹，枫桥永畔浮屠研。
真禅老八十岁大寿，我也高兴地赶去祝贺。来宾很多，很热闹，我记得客人们送贺礼、字画，法堂里面几乎都放满了。我从上海刚回来不久，大概是12月1号一大早，上海佛教协会一位姓林的居士打电话告诉我说真禅和尚圆寂了。我听后吃了一惊，怎么八十岁寿上他还忙着里外应酬，致答谢词，身体蛮硬朗的，怎么这么快就圆寂了。我随即赶去参加他的葬礼，打听到有几点原因。祝寿期间寺务太多，劳心过度；又回东台老家安丰捐资创办真禅希望小学；回到上海后又到常熟兴福寺去。妙生老法师事后告诉我说，真禅老法师准备在兴福寺那个山峰之上造座宝塔，打算作为他百年归西之后的安灵之处，据说真禅老法师还准备到寒山寺一趟，后来因故没有来成。
我就一再讨音问信，到底最终是怎么这么快就走了。原来是半夜心脏病复发，真禅老法师考虑到半夜里不要因为自己的病情而打扰别人熟睡——把别人吵醒觉得过意不去，只得强忍着病痛的折磨，想等天亮再说，而耽误了治疗时间，没有得到及时救治。后来大概到下半夜了，被人发现，连忙送到医院抢救，已经晚了，再无回天之力了。
向遗体告别，火化，我也在现场。我也禁不住失声痛哭，心里很难过。我知道，从此以后，玉佛寺少了一个与我们数十年来患难与共的同参道友；我也失去了一个老同乡；从此以后，我心中有数，我也年纪大了，来这里的时间和机会也比较少了。想起多年来，我们来玉佛寺，真禅长老都对我们无微不至地体贴关怀，我们不禁怅然泪下。回想起他曾经教诲我说过，作为寺院住持，接待来往宾客，寺院里里外外，无论长幼贵贱，都要一视同仁，理处圆融为要，这话至今我仍然受益匪浅。有时到北京中国佛教协会去开会，我到他寮房谈心，他也感叹作为方丈和尚的不易，有时还要面对流言，部分居士对寺院内外僧人的威仪、行持多有非议，难于管理而深感责任重大。
我为真禅老法师生前培养出了觉醒大和尚而感到骄傲，并且也为觉醒大和尚多年追随先师左右、在先师病危期间能及时组织救治善终，在先师圆寂十周年之际能缅怀师恩祖德而感到随喜赞叹、深感荣幸！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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