《修行之路》（上）

怡西法师 | 作者：怡西法师 [投稿]

　　出家之后，在僧团当中日日夜夜地精进，磨练，从如法如量的皈依三宝、出离心和菩提心、持戒、正知见、正修行五个方面不断地检省自己，进步很快。下面就正式向大家一一汇报：

一、关于如法如量的皈依：

　　对于这个问题的思考，是来源于《楞严经》，为什么阿难尊者遇到邪咒时，他自己学的教法起不了作用？因为他对三宝生起的信心和信念不够具足。阿难是佛的常随侍者，对三宝的信心仍然不够具足，那我们呢？我们每个人都皈依过了，皈依前是不是真正了解自己到底皈依了什么，皈依过程当中是不是如法地观想，如法地纳受皈依体，皈依之后，是否具足皈依的量了？这些都不一定。

　　“皈”是归宿，回头，在一切境界上返黑为白的意思。黑代表恶法，白代表善法。“依”是依靠，依赖，依靠佛法僧三宝，也就是依靠自性本具的觉正净。皈依之前，首先要了解到底皈依了什么，如果不了解，不但没起到皈依的作用，生不起恭敬殷重之心，还增加了负担，增加了烦恼。比如说认为自己皈依了某尊佛，某部经，某个僧人，假如礼拜了另外的佛，诵了其他的经典，再去听另外师父的教言，心里都背著背叛的负担，那就是没有搞明白。

　　那么我们到底皈依了什么？是皈依了自性本具的觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。不论我们是什么样的生命形态，人、天的身份，亦或地狱、饿鬼、畜生的身份，都没有关係，自性觉而不迷，正而不邪，净而不染的作用都存在，时时在六根门头大放光明，这是凡夫能成佛的根本保证。明白了这个，就知道此次的皈依是番然走向觉悟的千载万载难逢的机会，就能生出恭敬心，殷重心和信心。

　　时常被居士问到的一个问题：“师父，你看我能往生吗？”我说：“能”。为什么？就因为这个。我们修净土法门的，信愿行都非常重要，最重要的并不是念了多少佛号，诵了多少部《弥陀经》，那最重要的是什么？是信愿，信愿就在这个地方产生的。你本来具足和诸佛一样的自性光明，诸佛能成佛，你必然也能。成佛靠你自性本具，这是根本，而且这个根本本来就有，并不需要假借外来。

　　很多人自己有疑问，念佛时妄想如何如何多，业障如何如何重，讲来讲去，都没有回顾过自已的信愿到底具足不具足。信愿上出了问题，自己不知道。这个问题追根逆源，在皈依的时候就产生了，没有明白到底皈依了什么，也没有如法地三番羯磨，认真观想来纳受皈依体，所以起不到作用。

　　所谓羯磨，就是我们在皈依时，跟著皈依证明师念的【皈依佛，皈依法，皈依僧】等等，念三遍。大多数人知道这个词，在皈依的时候也跟著念过，只是不知道除了跟着念这个词之外，还需要纳受皈依体，还要懂得如法的观想，缘境发心。

　　古人对于皈依是非常殷重，庄重的。往往师父要将这个事先清楚，那个时候甚至经常是师父一对一的传授皈依。现在寺院传授三皈五戒的候人很多，举行大法会，能坚持先讲明白道理，再传授皈依的地方并不多。不厌其烦地要讲清楚，讲明白之后再传授，这是负责任的作法。五戒、八戒、菩萨戒、具足戒等等都是三皈依时候得到戒体的，这个时候特别要紧。

　　在念三遍的时候，每一遍配合如法地观想，这十分重要，无论皈依，受戒，这个地方的观想都是十分要紧的。能不能纳受皈依体，或者戒体，让它在一切境界上防非止恶，就在这个地方。

　　第一番羯磨的时候，观想大地震动，十法界一切的善法从大地上生起，就象云朵一样，大地生起功德云，这个善法是十法界一切的善法，无一遗漏。对一切有情无情的境界，都要诸恶莫作，众善奉行。佛菩萨如此地发愿，我亦如此地发愿：断一切恶，无恶不断，修一切善，无善不修，度一切众生，无一众生而不度者。没有分别，没有简择，没有遗漏。

　　第二番羯磨观想功德云冉冉升起，从四面八方向你的头顶汇聚，全部汇聚在你的头顶上方。同样是对一切有情无情的境界，都要诸恶莫作，众善奉行。佛菩萨如此地发愿，我亦如此地发愿：断一切恶，无恶不断，修一切善，无善不修，度一切众生，无一众生而不度者。没有分别，没有简择，没有遗漏。

　　第三番羯磨的时候观想十法界的善法慢慢地右旋，变成漏斗状，从顶门注入你的身体，充满你的每一寸身体，从上到下充满，每到一处，身体都变得无比净洁，净若琉璃，以前无量劫的罪业产生的污秽被清除乾净。对一切有情无情的境界，都要诸恶莫作，众善奉行。佛菩萨如此地发愿，我亦如此地发愿：断一切恶，无恶不断，修一切善，无善不修，度一切众生，无一众生而不度者。没有分别，没有简择，没有遗漏。

　　三番羯磨圆满，你才算如法地纳受皈依体。

　　这个“皈依体”，实际上是什么呢？就是一颗善种子。有了它，就能够在一切境界上生善灭恶，因为你缘一切境界发的心，没有高下取舍的差别，它具有在一切境界上防非止恶的功能。那么信愿不具足，怀疑，这些都是恶，假若对佛法还有这样的恶存在心中，更需要如法皈依而纳受的这颗善种子。

　　如法皈依也不是一劳永逸的事。确实正式皈依的仪式一生只需一次，但是对于皈依的串习却是一辈子的事，一生都要不断地去强化自己是个佛弟子，已经将整个生命都归宿在三宝当中，凡是遇到的一切烦恼、一切困难、一切需要解决的问题，首先想到三宝，将身心完全融于三宝之中。

　　我们无量劫以来都在串习与三皈依相背的事情，这个反面的力量太强大了。如法皈依纳受的这颗善种子，好比点燃了一颗小火苗，仅管它的本质力量无比强大，但是它实在太小了，如果不去精心地、作意地培养它长大，它仍然敌不过以前早就发展起来的恶势力。

　　那怎么精心地、作意地培养它长大呢？一个是随喜参加皈依仪式，比如说你已经皈依过了，但是别人皈依的时候，你可以随喜参加，在法师为别人传授皈依的时候，你也再一次跟随他的羯磨文，观想来纳受这颗善种子，并且欢喜讚叹别人皈依的功德。

　　这个是随喜参加，不需要每一次都跟著起个法名，都填报名表格，这个都不需要，只是练习纳受皈依体。例如扬州法海寺每个月初一到初七是持戒念佛的佛七，每个初一早上先为居士传授三皈五戒、八关斋戒，整个佛七持戒念佛。来参加的居士除了以前没受三皈五戒的之外，绝大多数是每个月都随喜参加的。这就是在练习，精心刻意地培养戒体这颗善种子不断强大。

　　另外一个方法是在生活中的一切境界上提起观照之心。也就是刚才说过的起心动念都想到自己是个佛弟子，全身心的依靠者唯有三宝、唯有自性，一切烦恼、一切困难、一切需要解决的问题都依靠三宝的力量。这个理论上大家都知道，我们也经常说遇到什么烦恼，求佛力加持吧，理论上是这样的，实际上真的做到，需要无数次下功夫练习。

　　有的人学佛，学了十几年，甚至几十年，遇到一些病痛方面的障碍，或者精神方面的障碍，或者生活上的不如意，没有更加精进地去依靠三宝的力量，反而是退失道心，或是转而去求外道。

　　有一个问题被很多人提出来，问：法师，人家说不能在家念《地藏经》，尤其是不能晚上念《地藏经》，念了之后对自己不好，对家里不好，把那个不好的东西都招到家里来了。没念之前还算好嘛，念了之后摔了一跤，脚扭了，都是念经念坏的。所以不念了，再找个跳神的，把家里的坏东西清一清。

　　就是脚扭了这么大点个小事，都会退失对三宝的信心，大事就不用问了。我出生在陝西铜川，我出生的地方离玉华宫很近，玉华宫是玄奘法师最后圆寂的地方。我经常跟大家介绍玄奘法师，介绍《大唐西域记》，在去印度的路上，多少生死考验，法师没有一刻退失过对三宝的信心。莫诃盐砌大沙漠，他的水打翻了，风沙遍天，遇到魔境，鬼哭狼嚎，法师下定决心：宁肯向西一步死，决不向东一步生。用生命来作皈依三宝的践行，他靠着不断念诵《心经》，靠着对于三宝的信念，撑到找到泉水，死里逃生，继续西行。这是所有佛弟子的榜样，鲁迅先生把玄奘法师为代表的出家人称做是“中国的脊梁”。

　　还有的人说现在家里事情多，烦恼重，等家里的事情解决完了，再来好好念佛。这些都是属于皈依的串习功夫不够，正是因为生病了，脚扭了，事情多，烦恼重了，才要依靠三宝的力量来解决，而不是我自己解决完了，没事回来再找三宝。

　　我们总是说求加持，“加”是加披，“持”是任持，加披是佛菩萨的力量，任持是自己的力量。佛菩萨要加被你，你要能够拿到，没有去拿，再加被也持不了。【黄金臂昼夜长垂，唯许行人独委】，佛菩萨对每一位的加披都是平等的，而自己任持的力量，也就是对佛菩萨的信心却是不同的，信心具足，加持力就具足，信心不足，加持力就不足，加披力量不动的情况下，能强化的是任持的力量，就是不断的串习大事小事都皈依，就是佛菩萨给我什么，我都接住它。

　　当你把自己交给佛菩萨来安排的时候，第一个好处是省心。自己安排自己是很费劲的，需要筹画，如何设计等等，交给佛菩萨来安排无比省心。比如我是个僧人，我愿荷担如来家业，弘法利生，至于在哪讲经说法，哪都行，听佛菩萨安排。不需要自己筹画，一切水到渠成，就象今天到美国来，佛菩萨安排我到这跟大家做一个修学汇报，我就来了，无需处心积虑去安排什么，那我就安住于自己的修行，等待佛菩萨给我分配工作，特别省心。

　　第二个好处是佛菩萨的安排比自己苦心积虑安排的都要好。

　　自己未必最了解自己，但是佛菩萨一定比你更了解你自己。佛菩萨给我们安排的一切都是最好的，最适合的，还保证是不会让我们走错道的。所以当我们把整个身心交给佛菩萨的时候，妄想纵然达不到顿然止歇，却也顿然少了不少。这种轻松的状态本身就是加持力。

　　大事小事都皈依一定要依靠练习，当下就获得轻松的状态，比如说对自己一切获得都是最好的这种认知。去超市买菜，不会总看别人挑的菜好，自己的差，心里不痛快。一切所获都是佛力加持下最好的，我把自己的一切交给佛菩萨，该带哪颗菜回家也交给佛菩萨，听起来很好笑，对不对？买菜的事也交给佛菩萨吗？确实是需要如此的，我买到的那颗菜于我来说是最好的，我遇到的人，遇到的事于我来说也都是最好的。这种信心，这种欢喜心，当下就轻松自在，这就是加持力。假若说没有这种大事小事都皈依的心态，就失去了任持的力量，仅管加持的力量还是那么大，任持的力量不足，仍然感受不到加持力，生不起欢喜，修行人仍然烦恼重重，敌不住往昔的习气。

　　经中的阿难尊者遇到邪咒，马上不能自持，晕晕乎乎地就跟著走了。实际上这个时候，他心中忘记了忆念三宝。假如我们在生活中遇到了境界，特别开心的，或者特别不开心的，只要你的心快跟著感情跑了，马上把三宝提起来，安住于三宝，那种带来烦恼的情绪、情感就会马上得到控制，得到转化，得到昇华，你不会贪著它，也不会厌恶它，不会跟著它跑，不会做出错误的事情，这是至关重要的。假若说你发现自己还是做不到，那就一定要警觉，是自己最基本的皈依方面的力量练习不足。

　　当在大事小事串习皈依，你那颗小火苗就一天天强大起来，加之它本来的体性就具足无比强大的力量，你就八风吹不动，信愿具足了。只要信愿具足，决定往生。品位高下，是念佛功夫的浅深不同，但往生与否，是信愿的事，决定往生，不用问别人。

　　所以在这跟大家汇报的第一点就是在皈依如法如量上的自我检视，不断去加强皈依三宝的信念，在内心当中，能感觉到这个小火苗日渐强大，有了这团火，一切外邪不可侵扰，在外面，对三宝的信心就好象是大海上航行的灯塔，仅管惊涛骇浪，只要灯塔在，就能保持航向。

　　内外都在这个状态之中，这就是修行的状态，也只有在这个状态之下，才能说不论是从事什么工作，坐车，吃饭，睡觉，走路，做什么事情都是在修行了。皈依只所以拿出来放在首位去谈，就是这个道理，它是摄持后面所谓出离心，菩提心，正见，正修行的大环境。

　　对于净土法门来说，用这种方法帮助强化信愿非常有效，通过皈依如量方面的练习，信愿会同步增长。目前这个阶段的信愿提升之后，上到一个更高的台阶，回头一看，还会清清楚楚地看到原来的自己，这种修行上真实的进步，只有自己能够知道，就是法喜。修行必须产生法喜才能进步。

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