尊敬的诸位志愿者们、居士同修们，大家好，阿弥陀佛！
我们接着上节课的内容，继续来探讨有关志愿者的问题。
我遇到一些大众，他们纠结自己能力有限，或者觉得自己所布施的东西很普通，拿不出手。接下来我要讲一个《大圆满前行引导文》里面的公案给你听：有位比丘吐唾沫的时候发了布施的心，一个饿鬼就得到了，得到之后还不舍得吃，一直用手捧著，因为他想留给他的孩子们吃。饿鬼说：“我为了找吃的去了很多地方，很多年了，只得到了这一点唾液。那个比丘发心清净，我才得到了他的唾液，其他什么也没有找到。”
由此我们知道到再卑微的，哪怕是污秽的东西，也是可以帮助到其他众生的。不是因为你刻意去给他们供养这些东西，而是他们宿世的业力只能得到这类的东西。若你能给他们，对他们来讲也是珍贵难得的。
佛门还有一个贫女供灯的公案：贫女难陀靠乞讨为生，有一次她看到全城的人都在准备开一个供灯法会，供养佛陀。那些大富长者所供的灯都极尽华美，可是她确实身无分文。乞讨了一天只讨到一个钱，她就拿这一个钱买了一只最陋劣的小灯和一点点灯油，至诚供养到法会上。
一晚上过去了，其他所有的灯都熄灭了，只有她的小灯还在亮着。佛让目连尊者去熄灭她的灯，可是任凭目连尊者怎么用神通都不能熄灭它。尊者去请问佛陀是什么原因致使这一盏小灯不能熄灭？佛回答说：因为难陀至诚心所致。
可见一切的功德胜妙利益，不在于物质价值多少，而在于虔诚恭敬的发心。如果你没有钱，但是你想帮助他人的心意足够真诚，尽所能去帮助，则是圆满，例如上面公案中提到的贫女难陀。如果你很有钱，你拿出来或多或少的钱物来帮助，心里也念著希望我所拿出来的钱物给那些需要的大众带来真实利益，同样也是圆满的。无论贫富，只要真心真意去做都是圆满的。
台湾作家三毛谈到自己的爱情观时说过一句话，她说：“如果我不爱他，他是百万富翁我也不嫁，如果我爱他，他是千万富翁我也嫁。”
为什么要跟大家提到这句话，师父不是在讲志愿者，讲布施吗？怎么突然切换到爱情？讲这句话的原因是因为三毛谈到自己的真心跟物质无关。从这一点上来说，跟我们所讲的布施以真心为依准，和物质价值的多少无关是一个道理。
无论穷人富人，只要真诚的想付出慈悲善良，都是圆满的，在发出这颗慈悲善良真心的同时，功德福报已经成就。
这一点在我们做的公益事业当中体现特别明显，参与公益事业的有企业家也有普通百姓，为那些需要帮助的人提供尽可能的帮助，心意都是那么殷切而真诚。我听到王院长跟我讲其中发生的一些事，我真是非常感动，同时非常赞叹，不一定所有参与公益项目的人都是佛教徒，但是他们所做的菩萨的事业却是相同的， 【不为自己求安乐，但愿众生得离苦】是大乘佛法的核心精神，我非常赞叹。
王院长曾经跟我有一段对话，她问：“师父，我最近一直在思考，我的菩提心和慈悲心较之去年是否有所增长？身口意的修行方面是否有所增上？”
我就反过来问她说：“那你自己看你所做的事是否比去年做起来更有力量，过程中是否更加清净欢喜？”
她回答说：“是的。确实更有力量，更欢喜。”
我就告诉她说：“既然是这样，那一定是你的慈悲心在增长，身口意的修行在增上所致。”为什么？一切的外境都是心的显现，如果心根本没有，外相上绝对显现不出来。心量有多大，外相上所显现出的就有多大。既然能够帮助的范围更大，行动的力量更强，过程更加清净欢喜，这不是心之所现的又是什么？
我告诉她说：不用怀疑，你的慈悲心和菩提心一定是逐渐增长的，因为有确确实实的外相显现出来。心我们不好说大了小了，但我们可以观察外在的相，心和外相是相应的关系，通过观察外相来观察到内心。这样就能给予自己确定的信心，坚持这样做是对的。
碰巧的是在我和王院长谈过话的第二天，北京有一位居士来问同样的问题。我把前一天和王院长的对话说给她听，她听过之后，问：“师父，我也想让我的慈悲心扩大，我该怎么做？我还是不知道从哪做。”
我说：“你能不能把你每天都吃的十块钱的冰淇淋改成五块钱的？省下的五块钱随你拿来帮助任何需要帮助的人？”我知道她特别爱吃冰淇淋、蛋糕这类的甜食。她说：“能”。我说：“好了，那你每天其他修行的功课照做，冰淇淋减半。回去吧。”
她很惊讶，“就这么简单吗？”我说：“是的，就这么简单。只要你想做，你必然能做到。”
会发心，会做布施的人，一把米，一碗剩饭，一个劳力，一句话，甚至是前面讲的卑微的东西，都可以成就布施，不要不敢去做，也不需要一定拿很多钱，很多东西。
以佛法的角度来看，一切都是以我们当下这一念心为主，要看我们布施的这念心是不是真诚、清净、平等。如果是以恭敬心、真诚心、清净心、平等心来布施，就是最大的功德，相反的，如果是带着种种交换的想法，有条件的限制，虽然会有福报，但功德果报却是有限。
佛经里有这么一个故事：有一对贫穷的夫妻以乞讨为生，他们唯一的财产是一条毯子，这条毯子是他们最宝贵的财物。夫妻二人检讨反省，这一生这么穷困，是因为过去世没有行善修福，不喜欢奉献，吝啬的缘故。
这时正好是释迦牟尼佛住世，四处托钵行化，他们就商量，想把唯一的毯子拿去供养佛陀。可是这个毯子又髒、又臭、又旧，供养佛陀会不会不恭敬？会不会招罪过呢？于是他们在精舍外面徘徊、犹豫。
佛陀知道了这对老夫妻心里的想法，就让弟子出去请他们进来。老夫妻看到佛陀是那样的慈悲、和蔼，就放下了心中的忧虑，虔诚恭敬地把这条毯子供养给佛。
佛叫目连尊者把毯子拿到海边洗一洗，当目连尊者把这条毯子拿去洗的时候，忽然波浪滔天。目连尊者运用神通力把须弥山移过来想要镇伏波浪，但是须弥山放到海浪当中，就像一个小药丸一样，根本无济于事，仍然波浪滔天，而且越来越汹涌。于是，目连尊者只好赶回精舍请示释迦牟尼佛。
佛拿了一粒米给目连尊者，说：“你把这一粒米投到海浪当中，海浪自然就会平息。”目连尊者把这粒米投到海中，真的立刻风平浪静了。目连尊者觉得很奇怪，用神通力把须弥山移过来都不能平息海浪，为什么小小一粒米能够平息？
于是请释迦牟尼佛说明原因，佛陀开示：你不要小看这粒米，这一粒米代表宇宙间因缘和合的真理。要知道，这个世界上，所有一切都是因缘和合所生。这一粒米，是以种子为因，以外面的水分、阳光、空气种种条件为缘，还有种种人为的因素，共同加起来，才有这粒米的存在。
就如佛经里讲，种子有过去、现在、未来，自始至终都是因缘和合、生生不息，这粒米也是，所以把它投到海浪里面去，海浪自然就会平息。
多种因缘和合，条件具足才有这粒米，虽然是小小一粒米，因为多种因缘聚合的关系，承载著的因果的力量很大。
然而，那又为什么会如此波涛汹涌呢？佛说：这对老夫妻的毯子虽然又髒、又臭、又旧，可是，由于老夫妻的发心是真诚广大的，而且又有惭愧心，所以，洗毯子的水流到海中，臭水变成光明的香水，乃至于化成七宝宫殿。东西南北四海龙王们看到这不可思议的功德，都来欢喜赞叹，所以产生这么大的海浪。老夫妻这念布施的心清净、光明、虔诚而平等，所以功德甚至超过须弥山。
所以，布施最重要的是这一念心是否具足清净、真诚、平等以及惭愧心，若有了这些，福报就是不可思议的。
以前如果不知道，不会布施，不懂这些道理，而现在知道了应该怎么发心，却不发心，不去做，白白浪费了广修供养，积功累德的机会，这是很可惜的。
有一个人跑到佛面前哭诉：“我无论做什么事都不能成功，这是为什么？”
佛告诉他：“这是因为你没有学会布施。”
“可我是一个穷光蛋呀！”
“并不是这样的。一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西：”
第一、颜施。以慈悲、喜悦的容颜与别人相处。
第二、言施。对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话。口可以生善业，也可以造恶业，关于口业，我在《十善业道经》当中有详细的解释。简单来说，这三寸的舌头是祸福之门，假若从前口业不善，那现在将它变为善。总之要说话就说好话，不说无益语，所谓“无益语”，就是对自他都没好处的话。不是只有骂人是没好处的，浪费光阴在闲而无聊的话上也是对自他都没好处的。【一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴】， 人人都知道，人人都没做到，浪费在无益语上的时间收回来，等于多活三十年。
假若从前诽谤三宝，自赞毁他。就象当年的世亲菩萨诽谤大乘法，后来知道错了，想要把舌头割下来。他的哥哥就说：割掉舌头有什么用呢？不如现在用舌头来赞叹大乘。世亲菩萨听了他哥哥的话，开始赞叹大乘，后来成为成就极高的千部论的论主。
第三、心施。敞开心扉，诚恳待人。很多的误会来自于给心灵设限，即使是深仇大恨，通过敞开心扉都能互相谅解，何况小事？假若你需要帮助，诚恳地跟对方说，假若他需要帮助，你也诚恳地去问他：“我能帮到你什么？”这样简简单单多好，不要互相猜疑。老天爷总是宠爱笨小孩。为什么？笨小孩敞开心扉，诚恳，连老天都愿意帮他。简单一点，笨一点不吃亏，“人若欠你，天会还你。”用心地、诚恳地去待人，何乐而不为？
第四、眼施。以善意的眼光去看别人。所谓“善意”的眼光，我把它理解为平等的眼光。佛之所以能够慈眼视众生，他看一切众生皆是佛。没有平等，哪来的善意？谄媚或者鄙视，都是不善。带著温柔的善意，平等的目光，即使不说话，他人也能感受得到。
曾经有一个评选活动，评哪个照片上的眼睛最美？评出来的最美的恰恰是带著温柔的善意，平等的目光的那双眼睛，并不是最漂亮的眼睛。
第五、身施。以行动去帮助别人。这一点我想要强调的是当我们去帮助别人的时候，要用对方期待的方式，而不是以自己的执念，自己认为什么好，什么适合对方。不是的。
比如说你喜欢吃山药，山药确实是很好的食品，但是对方对山药过敏，假若你认为好就一定要对方吃的话，对他来说就是不好，要明白这个道理。
我们用什么来爱对方呢？用对方期待的方式。
我们千山百计要给山里的孩子一件多年期待的新棉衣，而不是把旧棉衣发到那里去，只要穿上能暖和就行。为什么？孩子们太期待了，假如是自己的孩子，过年了，家里再困难，也是想给孩子做一身新衣服的。自己的孩子能这样，那些孩子为什么不可以呢？
第六、座施。将自己的座位让给他人。
第七、房施。将自己的房子提供给别人休息。
佛最后说：无论谁，只要有了这七种习惯，好运便会如影随形。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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