《修行之路》（中）

怡西法师 | 作者：怡西法师 [投稿]

　　大众请合掌。

南无本师释加牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意。

　　尊敬的愿广法师、悟慈法师、弘静法师、妙正法师，尊敬的居士同修们：

　　大家下午好！阿弥陀佛！

修行之路

　　我们接着上午所讲的内容，上午讲了整个修行之路，非常重要的五个方面，如法如量的皈依、出离心和菩提心，持戒、正知见、正修行。前两个方面，如法如量的皈依，出离心和菩提心已经讲完了。而且向大家汇报了在实修皈依和菩提心方面，最简单实用的练习方法。例如，上节课在课上带著大家闭上眼睛，体验的那几分钟时间，还有每天早上发一个心：愿我全天的身口意利益一切众生，然后全天就在这个菩提心的摄持之下。各位在这五天当中，如果有哪怕是一次的练习体验，也会生起与原来不一样的对三宝的信心和菩提心。

　　希望在这五天当中，哪怕有一次观照到了当下清楚明了的感觉，那种觉悟的、了然的、对自己的生命有清楚觉知的状态。你能感受到如如不动的本觉，也能体会到由于信心和菩提心激发起的始觉，始觉和本觉正逐渐地契合，美妙极了。这种感受就象一朵花在春天的山野里绽放，一切都是自然发生的。在这五天当中，按照上午介绍的方法来做一次，哪怕只有一次，你会体会到在这样一个如梦幻泡影一般的世界里，该追求什么，该舍离什为什么而修行，靠什么而成就。当你一旦喜欢了这种练习，那你将很乐意地保持。

　　上节课我们说过，串习就是不断的练习，就象排队。当你的内心感觉到它的殊胜美妙，就不会嫌这种练习很辛苦。所有的好习惯都是通过练习养成的，一开始的时候，它像一件衣服，穿上的时候貌似是你的，可以庄严你的身体，可是一旦脱下来，衣服是衣服，你还是你。通过练习，把这件衣服变成你的皮肤，它就无时无刻不是你的，你甚至感觉不到它的存在，它就在那里，随时随地都在。这就是串习的结果。

　　好，还是恳切的希望大众能够每天做这个功课，几分种。感受当下的力量，将你的心从疲弱的状态中拉回来。生命的长河是由点点滴滴的当下构成的，当下做了这种功夫，当下就是进步，当下守住了正念，当下那一刻肯定就没有堕落。

　　接下来我们进入五个方面的第三。

三、持戒。

　　第三点修行的基础是持戒。

　　戒是保护栏。目标在前面，动力在后面，保护栏在左右两侧。我们修行就像是走悬崖，没有保护栏很容易摔下去。持戒不是让我们痛苦，不是让我们被束缚，而是对不良行为的遮避和从业习捆绑下得到解脱，保护我们更安全地到达目的地，所以戒律也叫做解脱。

　　六道里的众生，无论是什么生命形态，都象个木偶，被业习捆得死死的，举手投足都受业力的牵引，让你抬胳膊你就得抬胳膊，让你抬腿你就得抬腿。有时候我们会想到木偶很可怜，从一开始就被绑著，从没有摆脱过绑著他的那些线。人又何尝不是一样呢？木偶的线是能看见的，绑我们的线是看不见的，看不见的线很隐蔽，很複杂，不是绑一生一世，而是生生世世都被绑著，比木偶更可怜。操纵著这些的就是业习。

　　生命在六道当中浮浮沉沉，唯有人道是最好的修行的法器。天道享乐太多，荒废修行；三恶道痛苦太多，身心煎熬顾不上修行；人道堪忍，儘管生老病死都是苦，但这个苦还能忍受，因为有苦，所以想出离苦，这就是修行的理由。

　　那么得到人身的机会又有多大呢？佛在经中做了两个比喻：

　　第一个叫做“盲龟浮木”，第二个叫做“须弥穿针”。

　　所谓“盲龟浮木”，就是茫茫大海里有一只瞎眼的小乌龟，它一百年把头浮出海面换气一次。海面上飘浮着一块木板，木板中央有一个洞，那么这只瞎眼的小乌龟把头探出海面的时候，正好从木板的洞里穿过的几率有多大，能生为人的几率就有多大。

　　“须弥穿针”是说从须弥山顶上放下一根线，山脚下有根针，放线下来正好从针眼里穿过的几率有多大，再投生为人的几率就有多大。别说是须弥山顶放下一根线，就是从一楼窗台上放下一根线，能穿过地上的针的可能性有多大呢？

　　这样的机率投生为人，实在讲比念佛求生净土难太多了，净土法门确实是易行道。不要认为成佛有多么多么难，实际上想想看，当个人更难。当了人，又能够学佛，乃至于出家修道，又遇到净土法门，需要什么样殊胜的善根福德因缘，不可思议，无法比喻，大众一定要珍惜。机会这么难得，一定要趁此机会，斩断所有绑在身上的绳索。

　　因为人身难得，人是修行的法器，所以戒律上对人就有特殊的“优待”。例如杀戒，杀人重罪不可悔，杀非人，杀畜生的罪就没有那么重，有差降。有人问差降的原因，就在这里。佛心是没有任何不平等的，只是因为百千万劫轮回的道路上，人道众生最具有解脱痛苦的机会，把人杀掉了，那这个机会就没有了，伤害之处是太大太大了。堕胎等于杀人罪，原因也是这样。胎儿也是人，他生下来之后，也是当生成佛的法器。还有受声闻戒，只有人道众生可以受，其他非人，畜生，变化人都不可以。

　　由这些方面，要对戒律生起无比的殷重心。不要觉得受戒是随随便便能得到的机会。更不要轻易的放弃这个权利，持著自己不正确的知见，说现在还持不好，等什么时候能持好了再去受。这是对戒的法体行相四方面的根本不了解。靠如法纳受善种子来防非止恶，不是靠你自己先练习好了再去纳受善种子。都练习好了还纳受这颗善种子干什么呢？

　　《西游记》这部电视剧大家都熟悉，其中有一个情节是孙悟空给唐僧画了一个圈，告诉他说只要不出这个圈，任何妖魔鬼怪都进不来，奈何不了他。其实戒律就是那个可以避免一切妖魔鬼怪伤害的圈，什么是妖魔鬼怪呢？是害你堕恶道的那些恶习。只要在戒律的规范内，不违犯，就不会被伤害。

　　对于唐僧来说，是待在圈里容易做到还是把自己先练成孙悟空那么厉害，能够自己打妖怪更容易？当然是待在圈里更容易，只要待在圈里就是安全的。那么勇敢的去受戒，尊重而不违犯，就等于是把自己放在保护圈里，就安全了。假如你自己试图不靠纳受戒体，要靠自己练好了，都不犯戒了再去受戒，那就相当于唐僧放弃保护圈，而去自己苦练神功，试图有朝一日练成齐天大圣那么厉害，有朝一日还没到来之前，或许早就已经被妖怪吞没了，因为他没在保护圈的范围内，他时刻都是不安全的，根本等不到神功成就。

　　还有人讲不受戒还犯得轻点，受了戒要加上制教罪，犯得更重，因此不去受戒。这都是对戒律不了解，对戒律没有殷重心。受戒是为了持戒的，不是为了犯戒的。假如他能了解持戒的功德远远大于犯戒的伤害，假如他能知道持哪怕一条戒，都斩断了捆住自己的一根绳索，他就会很乐意去受戒持戒了。

　　虽然我们幸运的得到了人身，但仍然不是安全的，我们是走在悬崖上的人，有保护栏保护著就不会摔下去，戒律就是保护栏。摔下去的可能性没有了，那么摔下去的痛苦因此得以解脱。假如持戒的心不严肃，身口意利益众生很难落实。

　　凡夫的心，就像刺蝟一样长满了刺，你的言行举止都会刺伤别人。嗔恨心刺伤别人是直接的，爱欲心刺伤别人是柔软的，杀人不见血的软剑。我们一定要认识到，如果没有持戒，虽然你的目标很明确，动力很强，但是越强，越容易摔下去。

　　假若把人的特点分成四种，聪明、愚蠢、勤奋、懒惰。第一等的当然是既聪明又勤奋的，先天好，后天也强。

　　第二等的是聪明+懒惰的。因为聪明是天赋，只要把后天的懒惰加以修正，还是会变得很好。

　　第三等是愚蠢+懒惰的。虽然愚蠢，但因为懒，所以没有什么实际行动去伤害自己，伤害他人。

　　第四等是愚蠢+勤奋的。愚蠢，但是动力特别强，愚蠢的人越勤奋，越伤害大。例如愚蠢地认为可以主宰一切，而且特别勤奋，像个不会休息的马达一样，尽情地释放愚蠢，伤害面积非常大。

　　没有持戒的人，菩提心发得很大，他要利益众生，他要如何如何，一天到晚去给别人说法，两说三说有可能就给说到“日渐相亲”，越来越亲密，终必堕落。

　　或者将自己缠缚在众多的事务当中，本来发心是好的，要利益众生，只是在这个过程中没有戒法的保护，造作种种不如法的罪过，连自己都利益不了，更谈不上利益众生，就偏离了原来利益众生的目标。甚至还有可能伤害众生的信心，让众生退失菩提心。

　　对自己这方面来讲，如果没有持戒的心，菩提心即使暂时生起来，但不会长远，不能长远地保持菩提心的状态，凡夫习气会克制不住地发作起来。这就是戒和善的区别。

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