诸位尊敬的法师们、居士同修们，大家上午好，阿弥陀佛！
前面讲到的三种慈，生缘慈、法缘慈和无缘慈，蕅益大师说：「此三种慈，生缘乃三乘之所共修。但二乘本无利他宏誓，故为力微，菩萨修之，力用广大；次法缘慈，二乘亦能少分修习，正是菩萨所修；三无缘慈，则中道佛法，不共二乘」。
说生缘慈是三乘共修的，三乘是指声闻、缘觉、菩萨，三乘都修学生缘慈。二乘人是指声闻、缘觉，属于小乘。二乘人没有建立度一切众生的弘愿，只求自度，并不求度人，所以他们所修的生缘慈道力就比较微浅。因为发心不够大，道力是随著心量的扩大而扩大的，所以度化父母的能力也就受到了局限，受到自己心量的局限。
《佛说盂兰盆经》里面，目犍连尊者示现的是属于声闻乘，小乘人心量不够大，所以佛只告诉他度他的生母乃至七世父母，没有再说更多，就说到七世父母，这个道力就比较微浅。当然，其实目犍连尊者他是法身大士，他之所以这样示现的深义、密义在于什么？我们一定要发大心，才能救度无量无边的父母。佛菩萨也修生缘慈，他们发的是大乘心，所以这个力用就广大了，力量随著心量的扩展就扩大了，力量不可思议。
二乘人也修习法缘慈，那是指有一类声闻、缘觉的修行人，他们的心量比较大，他可以修习少分，也能够契入少分，可是就般若智慧来讲，二乘人是不足的。菩萨有般若智慧，观一切法是一相，法缘慈这种境界的慈心三昧需要建立在般若智慧的基础上，所以这正是菩萨的正修。
这是中道佛法，那是法身如来证得中道第一义谛，这些人才能够修习到的，【不共二乘】，就是说明二乘人没办法修。这是讲到三种慈。
诸佛菩萨之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称“同体大悲”，又其悲心广大无尽，故称“无盖大悲”无盖就是没有顶，没有比这种悲心更广、更大，无有更上于此悲者。
对于慈悲，诸多经典中都有所论述。如《大智度论》卷二十九将慈悲该摄于四无量心中，而分别称为“慈无量”与“悲无量”。
在诸佛菩萨中，弥勒菩萨是经常以慈悲之心来待人的典范。据弥勒菩萨故事中所载，弥勒应化的布袋和尚，平日经常背一个大布袋到处化缘，不论别人给什么他都不介意。经常有小孩子见到他背著布袋乐呵呵的样子，便故意逗他取乐。有的人还往他布袋中投入石块或者小鱼等不符合出家人所应收的东西时，他也丝毫不生气，还喜笑颜开地将孩子们给的物品收下。即使戏弄他，轻视他，他仍然不改笑容。
《华严经•普贤行愿品》云：【菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。】弥勒菩萨为了随顺众生，令众生生起欢喜心，他认为能够令众生欢喜就是使诸佛菩萨欢喜。弥勒菩萨之所以能做到这样，一定是对众生怀有无限的慈悲之心。
弥勒菩萨对众生慈悲的另一体现是，化缘所得的东西，他并不是自己享用，相反，他一直心系那些处于痛苦中的人们，常将自己化缘所得的东西分发给那些需要帮助的人，帮助他们摆脱现世生活的困境。
弥勒菩萨对众生生起慈悲心的更重要的表现是，他经常在兜率内院为弟子说法，劝化更多的苦海众生离苦得乐。按照《弥勒上生经》和《弥勒下生经》所说，弥勒兜率淨土和弥勒人间淨土都是国土庄严，无有众苦，但受诸乐，生到弥勒淨土的人，不仅自己离苦得乐，而且还可以仰仗弥勒菩萨的威德，度化更多的人离苦得乐。因此我们历代高僧大德，发愿求生弥勒内院的很多，比如玄奘法师、虚云老和尚。
佛教是教育，弥勒菩萨像之所以被摆放在一进寺院山门所看到的第一个位置，就是让我们看到菩萨的形象，能够首先想到弥勒菩萨的慈悲之心，也表明佛门以慈悲当先，从而从弥勒菩萨的慈悲心中得到启示，自己也能常怀慈悲之心，尽自己的能力帮助他们解决所遇到的问题。使别人的生活能够过得更好。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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