接下来的一点时间，讲两宗弥勒菩萨在中国的应化事迹给大家听。选取的是为人熟识的两宗，都是发生在浙江省。
一、 在六朝时的梁朝，就是梁武帝的那个梁朝。弥勒菩萨于今浙江省义乌，现居士身，化名傅翕，当时人都称他为“傅大士”。傅大士与梁武帝关系非常友好，常被诏入京，于皇宫中大开法筵，皇室及文武百官有不少人听他讲佛法而成为佛教信徒。
武帝的爱妃郗氏，不信佛法，毁谤三宝，因其业障深重，终于急病暴毙，堕入蟒蛇之身。一日夜间托梦向武帝悲哀哭泣，说：“我因生前毁谤三宝，故遭此大蟒蛇之身，请代我礼请高僧大德超度，否则我永不得脱。”武帝惊醒后，即谘询灭罪之法，傅翕介绍武帝亲往镇江金山江天禅寺，礼请宝志禅师，启建忏悔法会四十九天，即今日之梁皇宝忏。
其后，郗氏又托梦告知武帝：“得蒙汝礼请宝志禅师，承造功德，已获超脱蟒身，得生三十三天。”这时傅大士游化他方，不知所踪，曾著《心王铭》和《法身颂》留传下来，时人深信傅翕为弥勒菩萨之化身。
梁武帝对佛法很拥护， “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见武帝对佛教的拥护。这与弥勒菩萨应化的傅大士，在朝庭为佛法传播所做的铺垫是有很大关係的，当时朝野之士受其影响，深信佛教，使佛法得以流传。
二、 后五代时，也是梁代，弥勒又应化于浙江省奉化，作布袋和尚，法名“契此”。“契”字，在佛经中的解释是：【上契诸佛之理，下契众生之机】。
布袋和尚身材胖胖的，终日袒胸露腹，出语无定，常布袋游化四方，故世人称为布袋和尚。
有一次，他于浙江天童寺，闻寺中梆响，随众僧到“五观堂”过斋，他笑呵呵的模样，老实不客气的就坐到方丈和尚正中间的法座上，僧值师请他下来，他不理睬，于是又叫行堂的把他拖下来，无奈他稳如泰山，拖也拖不动。
僧值师很生气，揪住他的耳朵，想把他拉下来，僧值师拉住他的耳朵只顾向前走，并没有回头看后面是什么情况，只有布袋和尚的耳朵跟著僧值师拖了一丈多长，身体还坐在法座上丝毫不动。坐在两旁的大众看见了这个情况，都惊得目瞪口呆。
这时候正好方丈和尚来了，僧值师就把这件事给他汇报。满以为法座上的布袋和尚要被方丈责备，哪想到方丈对布袋和尚说：“请慈悲大众的无知愚昧吧！就请您坐在这儿。”布袋和尚回答说：“我天天坐在这里！”
恐怕方丈对于这位布袋和尚的真实身份，早就有所认识了，只是他也不挑明而已，方丈于是就另立座位坐在旁边，从这天之后，那位布袋和尚，只要在这个寺院，每天午斋时就来了，而且老实不客气的就坐在中央的法座上！
我们去寺院，看到五观堂中，中央确实是供奉著弥勒菩萨像的，弥勒菩萨确实是应该坐在这个位置。
到了梁贞明三年，布袋和尚当时挂锡于岳林寺，因为他本期游戏人间的因缘已尽了，就向大众告辞，结跏跌坐在大雄宝殿前的石头上。等到寺中大众都云集而来，他留给大众最后的偈语是：【弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。】
单从上面所说这两段公案，足见弥勒菩萨与中国真有大因缘，除了这两宗之外，弥勒菩萨在中国的应化事迹还有很多，我们不一一举出来了。
今天是弥勒菩萨圣诞，我们以讲说弥勒菩萨的方式来恭祝菩萨圣诞，实在是因缘殊胜。将来菩萨下生成佛，龙华三会喜相逢，我们都会因为与菩萨的因缘而再一次相逢在那个时空态里面，相逢在广度众生的大愿里面，因为时间关係，我们不能讲的太多，大年初一，祝所有大众阖家喜乐，健康平安。
——2017年春节初一日怡西法师讲于扬州法海寺
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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