好！接着看底下。第十八愿因愿文，大家一定要牢记在心。师父读一遍，你们跟着我读一遍。
【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。】
好！请问大家：第十八愿会背的请举手。哇！好几位。不错！很好！请放下。第十八要记起来，因为这是你往生的修因之愿。如果你记不起来，每天早课读几遍、晚课读几遍。
第十八愿把它读熟了，记起来了，你就知道阿弥陀佛要你如何修行：
【乃至十念。】
“乃至十念”是念阿弥陀佛还是念老伴啊？念老伴？念阿弥陀佛。乃至十念是念阿弥陀佛还是念儿孙啊？念阿弥陀佛。因为你只要念阿弥陀佛，乃至十念的称念，阿弥陀佛如何救度你呢？“若不生者，不取正觉”的愿力救度你。佛讲话是真实的，《金刚经》讲，如来是真语者、实语者、不异语者、不诳语者，佛不会骗众生，所发的愿是真实，所以我们要相信佛所说的话，因为佛所说的话真实不虚。
释迦牟尼佛有一天游化到婆罗门城，婆罗门王知道释迦牟尼佛有大威神力，能够感动群众接受他的教化，因此心里深深的猜忌着，于是下了一道命令做为限制。这一道命令就是：如果有人布施佛陀饭食，听佛陀演讲，罚金五两。外道当然不希望佛法兴旺。佛陀进入婆罗门城，向家家户户乞食托钵。佛世的时候是过着托钵的生活，现在的出家人，在中国，不论大陆、台湾、香港，都是不过托钵的生活。但是佛世的时候，佛陀与弟子们都是过着乞食托钵，这目的是让众生培植福德。佛确实非常的慈爱众生，为了让众生脱离苦海，所以令众生广种福田。
婆罗门城的民众，因为婆罗门王下了这一道禁令非常的森严，所以城里见了世尊来到，纷纷关门闭户，不敢布施食物供养佛陀。佛陀环行全城一周，没有一个人要布施供养佛陀，所以佛陀只好拿着空钵出城而去。
有一个做佣的女仆人，很希望布施佛陀以及佛陀的弟子僧众，但是她穷得一无所有，因此不能实现她的愿望。这一天，这位女仆人拿着一碗臭米汁——米汁已经发臭了，她要到门外把这碗米汁倒掉。这时候看到佛陀钵里面空空的，生起真实的信心，要以这碗臭米汁供养佛陀。但是她觉得这样对佛陀不恭敬，不敢直接送给佛陀，所以这位女仆人就对佛陀说：这是我不要的东西，如果有哪一位想要，可以给他。佛陀有他心通，当然知道这位女仆人想要供养他这碗臭米汁又不敢，因为觉得米汁都要倒掉，发臭了，供养佛陀不礼貌。佛陀非常的慈悲，接受这位女仆人的供养，还赞叹她：贫女的真实心所布施的东西，在十五劫的时间，能在天上享受最大的快乐；天福享尽，不堕恶道，并且出生为男众，出家学道，成就无上正等正觉。
当佛陀讲这番话的时候，旁边刚好站着一个婆罗门。这婆罗门认为，用一碗臭米汁布施，能得到这么大的福报，一定是佛陀打妄语故意骗人。所以这位婆罗门就质问佛陀：怎么可能这位女仆人布施一碗臭米汁，能够在十五劫的时间到天上享福，出生人间为男众，还出家学佛成就佛道，怎么可能？佛陀你骗人。
世尊为了解除他的疑惑，当场就显现他的三十二相之一广长舌相。外道婆罗门知道，一个人三辈子不打妄语，舌头伸出来可以盖住整个脸部，直到发际（发际就是额头到有头发的地方，叫发际），这是婆罗门都知道的道理。佛陀知道婆罗门认为，三世不打妄语，舌头伸出来就能把整个脸部盖住，所以为了要让这位婆罗门相信他对于女仆人所开示的这番话并不是欺骗，所以世尊也很慈悲，就把舌头伸出口外，将整个脸盖住，直到发际。世尊就对这位婆罗门说：你见过经书的记载吗？像我这样舌头这么长的人，会讲谎话吗？这位婆罗门说：舌头像这样长的人，一定不会打妄语。但是我实在不明白，小小的布施一碗臭米汁，就能得到这么大的福报。
佛陀当然知道婆罗门外道的内心疑惑，所以就善巧方便说法，就地取材来做譬喻开示。佛陀对婆罗门说：你曾经见过拘尼陀树的树影覆盖着五百商人的车辆吗？一棵树的树影覆盖五百人车并不会觉得过小。婆罗门说：看见过，的确是这样。因为拘尼陀树在印度佛陀住世的当时，是很常见的一种树，这种树种子很小，可是长成大树，树叶茂密，可以遮荫很多人车，所以婆罗门当然相信。佛陀又说：这种树的种子大小你知道吗？婆罗门当然知道，这种拘尼陀树的种子，它的大小只有芥子的三分之一大小而已。芥子就是芥菜的种子。芥菜的种子大不大？很小啊。拘尼陀树的种子大小，只有芥菜的种子三分之一而已。佛陀就问：谁相信这种事实？婆罗门回答说：我亲眼所见的。佛陀就说：我也是这样。这位女仆人能够得到十五劫天上享福的果报，就是因为她供养如来，如来的福田能够让众生得到许多的福报。
佛陀非常慈悲的对这位婆罗门的开示，婆罗门听了之后，内心才明白。他很感谢佛陀对他的解说，因此五体投地向佛陀忏悔，忏悔刚刚对佛陀的话产生质疑，所以内心对佛法产生信心，后来他就改信佛法，皈依在佛陀的座下。
这个故事告诉我们一个真理：佛陀绝对不打妄语。释迦牟尼佛不打妄语，阿弥陀佛会不会打妄语？不会。药师佛会不会打妄语？不会。十方诸佛如来都不打妄语。换句话说，阿弥陀佛发了四十八愿，要以名号救度我们众生，会不会骗我们？（不会）不会。师父经常用半开玩笑的口气说：如果阿弥陀佛用名号让我们称念，要救度我们往生西方极乐世界，是把我们骗到西方极乐世界，是骗我们的，但是我们能够被他骗到西方极乐世界，我要被骗，你要不要？（要）要的请鼓掌（掌声）。能够让阿弥陀佛骗到西方极乐世界，好不好啊？好啊。千万不要让感情骗到六道轮回、千万不要让金钱骗到六道轮回、千万不要让儿孙骗到六道轮回、千万不要让名利骗到六道轮回，要让阿弥陀佛骗到西方极乐世界，好不好？（掌声）
所以我们要相信佛的誓愿，要相信佛对于众生的救度确实是无缘大慈同体大悲。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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