【所被者，所摄受之对象也。通别者，通者广通，别者别限，意谓四十八愿，各愿所摄依正，有通有别，故言所被通别。】
所被就是所摄受的对象。所摄受的对象，就是法藏菩萨发愿要度化的对象，是凡夫呢或是圣人。我们从第十八愿的因愿文知道，法藏菩萨要救度的对象是十方众生。但是我们不知道十方众生到底是度凡夫为先，还是度圣人为先，我们看不出来，因为只有四个字一句“十方众生”。你我人道的众生也是十方众生之一，畜生道的阿猫阿狗也是十方众生之一，鬼道的鬼众生也是十方众生之一，乃至无量无边的许许多多三途的众生，都是十方众生之一，那我们怎么知道法藏菩萨要救度什么人为先？阿罗汉、辟支佛、菩萨这三种圣者也是十方众生之一。那我们必须从《无量寿经》世尊的解释，了解法藏菩萨发愿的用意，因为唯有佛最知道佛的心。所以净土法门，唯佛与佛乃能究尽。念这一句佛号，你要到成就佛陀的果位，才知道佛发愿救众生的真正苦心，无上妙法。
那么阿弥陀佛所发的愿，释迦牟尼佛最了解，所以凡是任何一位祖师大德对于四十八愿的解释，跟释迦牟尼佛在佛经对于四十八愿的解释不同，你要相信释迦牟尼佛的还是要相信祖师大德的？相信释迦牟尼佛的。因为每一位祖师对于净土宗旨体会不同，对于净土妙义理解也不同，会因为自己的修学体会不同，所以讲出来的净土教法不同。我举个例子，大家很容易明白。同样第十八愿，你去看善导大师对第十八愿的解释，跟净影寺的慧远大师——不是东晋第一代祖师的慧远大师，是净影寺的慧远大师对第十八愿的解释，还有璟兴大师对第十八愿的解释，还有元晓大师对第十八愿的解释。我刚刚讲的这四位祖师，他们都是了不起的人，二位中国人，二位韩国人。善导大师、净影大师——就是慧远大师——是中国人，璟兴大师、元晓大师是韩国人。善导大师对于《无量寿经》的注解，我们没有看到他的著作留传下来，但是在《观经四帖疏》里面，谈到第十八愿乃至四十八愿的涵义，我们可以看出来，也从《法事赞》对于《阿弥陀经》经义注解，也看出来。慧远大师《无量寿经》有注解，璟兴大师《无量寿经》也有注解，元晓大师《无量寿经》也有注解。这四位祖师对于第十八愿的注解，意思都不同。
善导大师把第十八愿念佛往生判为往生报土，身相、光明、威神、功德，如诸菩萨，具足成就，跟《无量寿经》的因愿文非常类似。但是璟兴大师、元晓大师，他就认为，根据第十八愿修学，就往生西方极乐世界下品下生。你好好去探究这些祖师的著作，你就知道我所讲的实在是很值得大家去认真的思考。你根据不同的祖师注解，你对于净土教法就有不同的修学方向。
所以我会鼓励所有对于祖师注解不同——他不知道要怎么依从，会产生茫然的人，我会给他一个非常明确的方向。如果你走在念佛的十字路上，不知道你的方向要往哪里，我告诉你最好的方法：依法不依人——依世尊在《无量寿经》讲的，绝对是最标准。所以回归哪一个祖师，我告诉你回归释迦牟尼佛，是百分之百的正确。为什么？很简单，我们看释迦牟尼佛在《无量寿经》，对于第十八愿“十方众生”这一句，释迦牟尼佛怎么解释？以下就是《无量寿经》第十八愿成就文：
【诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。】
这是世尊对于法藏菩萨第十八愿的解释。“诸有众生”指的就是三界二十五有的众生。三界众生，二十五有，通通是六凡的众生。也就是，原来第十八愿“十方众生”这一句因愿文，指的是六凡的众生。讲更直接浅白一点，阿弥陀佛发第十八愿，要救度的主要对象是六凡众生——六道的凡夫。我们是在人道中。所以，你知道净土法门这样非常明确的方向，让你从这个方向去思惟净土的理路，你不会偏差。想一想——我们用凡夫的意识心来思惟就好：既然阿弥陀佛要救度的主要对象是凡夫，第十八愿阿弥陀佛要求凡夫念“乃至十念”的修行。那这样凡夫念佛，就是第十八愿的修行。对象是凡夫，修行的内涵是念佛，然后阿弥陀佛绝对救度：“若不生者，不取正觉”。
好！答案我们已经非常清楚了。凡夫念佛就是会打妄想，这一点阿弥陀佛因地法藏古佛不知道吗？当然知道啊。阿弥陀佛对我们太了解了，怎么不知道凡夫念佛会打妄想。如果阿弥陀佛对于凡夫念佛会打妄想都不知道，他怎么发愿用果地名号来救度我们？他对我们太了解了。既然阿弥陀佛了解我们凡夫念佛会打妄想，他还用他的名号让我们称念，要救度我们。那么剩下来就一个问题，众生要不要称念的问题，阿弥陀佛有没有能力救度的问题，对不对？如果你是法藏菩萨，你不会想到这样的问题吗？当然会啊。因为我是凡夫，我都有办法想到这样的问题，法藏菩萨的智慧是圆满的，怎么会想不到呢？再来，问题就是我们众生要不要念佛。你要不要念佛？我知道你回答：我要。可是，有太多人不要。所以阿弥陀佛非常的操心。阿弥陀佛每天都睡不着觉，你不知道而已。阿弥陀佛睡不着觉，在想什么，你知道吗？他在想：十方有很多的流浪儿不知道念佛，不晓得回归家园。所以他就安排很多菩提道上的善知识，去引导这个不想要念佛的人，进入三宝门中，念佛。
我一开始学佛，我也没有在念佛，我每天诵经。我还没学佛的时候，我看到人家吃素还嗤笑对方：你这个人实在很没有口福，吃素？应该大鱼大肉的吃才对嘛。后来学佛了，非常惭悔以前曾经跟人家这样讲。所以，我经常鼓励人家吃素，弥补自己的罪愆。阿弥陀佛就会想尽各种办法让他的名号流传出去，就犹如公司的董事长，会想办法把生产出来的商品卖出去，他才能赚钱进来。很简单的道理。所以阿弥陀佛派我来，来你们马来西亚，把最佳的阿伽陀药推销给你们，不要钱，通通送给你们。（掌声）
所以第十八愿确实是信心念佛的法门，是救度凡夫的法门。这样阿弥陀佛摄受众生的对象，经由从第十八愿这样举例说明，大家都了解了。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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