第十五愿、眷属长寿愿
设我得佛,国中人天,寿命无能限量,除其本愿,修短自在,若不尔者,不取正觉。
颂曰
彼佛寿命无数劫 圣众人天寿命同
念彼本愿往生者 证得无生住正觉
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有六:?眷属长寿愿〔义寂、真源、礼阿、静照、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕?愿寿无限愿〔法位〕?眷属长寿随愿自在愿〔良源〕?圣众寿命无量愿〔法然〕?寿命长远愿〔怀感〕?得长寿愿〔璟兴〕。今从义寂大师,采用「眷属长寿愿」之名。
二、愿成就文
述有二文:
声闻菩萨,天人之众,寿命长短,亦复如是,非算数譬喻所能知也。
永拔生死根本,无复贪、恚、愚痴、苦恼之患,欲寿一劫、百劫、千亿万劫,自在随意,皆可得之,无为自然,次于泥洹之道。
三、同部异译
?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:
若我成佛,国中有情,寿量有限齐者,不取菩提,唯除愿力而受生者。
?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:
我作佛时,人民有来生我国者,除我国中,人民所愿,余人民寿命,无有能计者,不尔者,我不作佛。
?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:
使某作佛时,令我国中诸菩萨、阿罗汉,寿命无央数劫,得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:
世尊,我得菩提成正觉已,所有众生,令生我剎,命不中夭,寿百千俱胝那由他劫,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
四、同类异经
?《悲华经》第十四愿:
一切众生,等一化生,寿命无量,除其誓愿。
?《大悲分陀利经》第十三愿:
亦使其中众生,寿命无量,除随愿者。
五、显明愿意
法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有国土教主,虽佛寿长久,但人天寿命,长短虽殊,都不免死。或天福享尽,堕飞狸身;或天寿已尽,五衰现前。又人间寿命,浮如水泡,脆似草露,朝生暮死,昼出夕殁,波转烟回,瞬息不住,纵服延寿神丹,谁免死厄?或因寿命短促,不能长随佛学,遗恨几许,如玉杯无底。或因死魔降临,无法增上菩提,退失佛道,似枯木断根。修行佛道者,死魔为恐,所愿不遂;生死间隔者,退缘为本,所作难成。
是故法藏菩萨,愍诸众生,朝会夕离,无常命短,乃自修不杀生灵,慈护一切,回与众生,而发此愿言:「我国人天,寿与佛同,永无死怖,长时永劫,修短无碍。」
上虽誓愿不更恶趣,已云寿终,但人疑短寿,故重愿长寿。为自行故,不更恶趣,受诸业报,再堕苦轮;为化他故,虽入恶趣,自在无碍,不被业缚。此皆为法藏菩萨,哀愍苦恼众生,立愿成就也。
六、释疑通妨
问:于净土中,实有命终?
答:彼佛国土,虽离分段生死,依己本愿,为利生故,自在生死,非死示死,是谓命终。怀感法师《释净土群疑论》释此愿意云:「舍彼命,愿生秽土,救苦众生,虽死非苦也,以心欣乐,愿舍报,修慈悲故。」准之,长命由佛愿力,修慈舍报,任己宿愿,熏安乐净土不朽药故,虽游戏六道生死,业缚不系,流转不堕。
问:彼土人天寿命,修短自在,为报土,为化土?
答:通报化二土,盖化土离分段生死,易从化土入报土故,生报土者,都绝分段变易二死,故云「乃至成佛,不径生死。」报土亦无妨示现修短之相,如《大集经》明菩萨示现受生云:「善男子,云何得自在,示现受生死者,若菩萨成就十二法,得到自在,示现生死,何等十二?亲近善知识故,消除我见故,成就戒身故,善知出入定故,并修智慧方便故,善知深入诸通游戏故,如实观知诸法无生无起故,除本愿种故,常不舍大慈大悲故,知一切法如幻化故,知一切法如梦想故,一切诸加威神故,是为菩萨成就十二法。」无生现生,无起现起,而现一切生死,于一切诸佛大会,示现其身,在在佛国,皆现受生,而常不动于真法身,是为菩萨示现生死也。
七、愿文略解
「国中人天」者,虽言人天,意含圣众,吴译云「国中诸菩萨、阿罗汉」,异译互举互显,故成就文云:「声闻菩萨,天人之众,寿命长短,亦复如是。」
「除其本愿」者,解有二义:?约机释:往生之人,本发利生愿,然欲在秽土拔苦众生,常畏被声色系缚,不能成就,故乘如来愿得生净土,依佛还相大悲熏心,自然忆昔己愿,舍净土寿,入生死海,修短随缘,自在度生,故云「除其本愿,修短自在」。?约佛释:又临终回心人,平生无度生愿,然所获信心,是如来回向利他信乐故,往生之后,不觉而转成大悲心,忆我阎浮故旧怨亲,出教化地,修短自在,故云「除其本愿,修短自在」。
「修短自在」者,修者,长也;短者,促也。修短自在者,就菩萨化益意乐而言,修短无碍,随其心意。谓或有众生,见佛速入灭,生难遭心,依之得道,应此机故,即现短命,如彼月面佛,寿一日一夜;或有众生,依佛在长远,闻法累功,渐次得道,应此机故,即示长寿,如彼曰面佛,寿千八百岁。准此,菩萨寿命长短,随应变现自在,自其所愿也。
八、白话浅释
如果我法藏成佛时,我国中的人天,寿命没有限量,除了自愿舍寿,欲到他方世界救度众生,寿命长短随意自在,如果不能这样,我就不取正觉。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
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寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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