第十六愿、无诸不善愿
设我得佛,国中人天,乃至闻有不善名者,不取正觉。
颂曰
化佛出世诸浊剎 盈满一切不善事
本愿所成真报土 远离六道不善名
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有八:?眷属善愿〔义寂〕?愿众无恶名愿〔法位、玄一〕?离诸非爱不善音声愿〔智光、良源〕?远离不善愿〔法然、真源〕?离讥嫌愿〔净影、璟兴、深厉〕?不闻恶名愿〔静照〕?无诸不善愿〔礼阿、怀感、慧云、性海、月珠、观彻、道隐〕?净土无不善恶道愿〔澄宪〕。今从怀感法师,采用「无诸不善愿」之名。
二、愿成就文
无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国,名曰安乐。
三、同部异译
?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:
若我成佛,国中众生,若有不善名者,不取正觉。
?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:
我作佛时,国中人民,皆使莫有恶心,不尔者,我不作佛。
?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:
阙此愿文
?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:
世尊,我得菩提成正觉已,所有众生,令生我剎,无不善名,闻无量无数诸佛剎土,无名无号,无相无形,无所称赞,而无疑谤,身心不动,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
四、同类异经
?《悲华经》第十五愿:
无有一切不善之名。
?《悲华经》第三十五愿:
亦无阴盖及诸障阂烦恼之声,无三恶道八难之名,无有受苦之名,及不苦不乐名。
?《大悲分陀利经》十四:
愿其中众生,无不善之名。
五、显明愿意
法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有国土,多不善名,女质恶人,亡失清白之善,根缺二形,不预尸罗会;或有国土,女人以挤眉弄眼、手指口语,招来讥嫌;或有国土,恶友诱于邪途,外魔害于正见,如聋如哑,隔闻于法界;或有国土,多有三途苦难,不可如意,恶名秽称,充满国中。
是故法藏菩萨,愍诸众生,内多恶心,外多恶名,多所覆藏,益增罪业,乃自修发露罪过,不说他恶,回与众生,而发此愿言:「我成佛时,国土中,无一切讥嫌不善之名,纯一清净良伴,但闻快乐之音,供佛敬法之声。」
六、释疑通妨
问:二乘、女人、根缺往生已,彼土岂无恶名?
答:二乘生彼,即回小向大,言声闻者,顺他方名也,实者纯一菩萨,故《悲华经》云:「彼佛国土,纯诸菩萨。」彼国是报土,何有未回心声闻?女人生彼,自然转女成男,此第三十五愿之功。根缺者生彼,自然六根具足,此第四十一愿之功。又身皆金色愿、无有好丑愿,皆显生彼土已,咸同一类,形无异状,故彼土无不善名可知。
七、愿文略解
「乃至」者,《往生论》曰:「大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。」故净土果报,离三种讥嫌名:一者二乘人,二者女人,三者诸根不具人。今乃至者,中摄众多恶名,且举三不善名,意谓乃至不闻诸讥嫌名、非法声、诽法声、人我声、愁叹声、伤悲声、打骂声、生老病死声等,故《悲华经》言:「无有一切不善之名。」
「不善名」者,《大乘义章》云:「恶法违损,称曰不善。」三涂苦难之名,二乘、女人、根缺等讥嫌之名,皆谓不善名。成就文云:「无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国,名曰安乐。」龙树菩萨曰:「彼尊佛剎无恶名,亦无女人恶道怖。」《法事赞》云:「弥陀佛国真严净,三恶六道永无名。」
八、白话浅释
如果我法藏成佛时,国中若有不善,乃至人天若有听闻不善之名者,我就不取正觉。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
