不读华严不知佛富贵三

宽运法师 | 作者：宽运法师 [投稿]

不读《华严》.不知佛富贵(三) ──西方寺华严吉祥法会宽运法师过堂开示

今天我们继续诵《华严经》。我们都知道,在八十卷的《华严经》中,世尊说法的内容,可分为「七处九会」,这个「七处」,是那七个地方?我们第一天已经说了。第一处就是在菩提树下佛陀成道的地方,也就是菩提场;这一次的说法,以普贤菩萨做为会主;所谓「会主」就是召集人,以他为应机众。而第二会是在普光明殿,以文殊菩萨做为会主。那到第三会的时候,又是在什么地方?是在忉利天宫,这个时候,以法慧菩萨为会主。而到了第四会的时候,就是在夜摩天宫,以功德林菩萨为会主,这个时候讲「十行」,而以前讲的是「十住」。由此可见,佛陀说法是相对于不同的菩萨階位来讲的。第五会,则上升到了兜率天宫,在那里讲什么呢?就是讲「十回向」,这个时候,以金刚幢菩萨做为会主。至于第六会的时候,是谁做会主呀?是以金刚藏菩萨做为会主,是在那里头呢?在他化自在天宫。可见是一天比一天高;我们都知道,所谓「三界」,是指欲界、色界、无色界,佛陀这一次说法的地方,是在他化自在天宫,讲的是「十地」。

菩萨修行要经历「十地」(注1)──从初地到十地,初地就是欢喜地,而第八地就是不动地;而在第七会的时候,佛陀又回来了,在普光明殿里面讲,这个时候,讲什么呢?讲「因圆果满」,也就是因果圓滿,这次是以如来为会主。那到了第八会,再次由普贤菩萨来做会主,也是在普光明殿。这个时候,讲的就是普贤菩萨的大行。最后,当然还有第九会,也就是经中的〈入法界品〉,说法的地方,在逝多园林。以上所说的就是「七地九会」,也就是我们现在所诵的《八十华严》的内容。

而贯穿整部经的中心思想,就是要如何发菩提心;同时经中亦告诉我们世界是大小互摄、一多相即,重重无尽的;就好像我们今天上午诵这个佛号,佛也是重重无尽的;虽然许多的佛,我们没办法看见,事实上,十方三世有无量的诸佛,在三劫之中的贤劫(注2),是千佛贤圣出世之时分;而佛教有所谓「三千大千世界」,所以过去、现在、未来十方三世的佛,实在是非常之多,无穷无尽。因此,在佛教仪式中,我们经常会做「普佛」法会,就像今天上午,我们做了延生普佛;透过普佛,我们跟诸佛菩萨结缘,而且在华藏世界里头,所展现的是一个重重无尽的世界,其中又可分为二十重,不过,这只是一个表法。所以我们说,小到一微尘,大到一个大千,都是重重无尽的,整个的华严世界就这样。

但是,经中有一点非常重要的,就是教我们如何发起大悲心,正如在〈光明觉品〉第九里头所说的,我们要发起大悲心,我们要救护、救度众生;让他们永远出离人天:「发起大悲心,救护诸众生;永出人天众,如是业应作;意常信乐佛,其心不退转;亲近诸如来,如是业应作;志乐佛功德,其心永不退;住于清凉慧,如是业应作;一切威仪中,常念佛功德;昼夜无暂断,如是业应作;观无边三世,学彼佛功德;常无厌倦心,如是业应作;观身如实相,一切皆寂灭;离我无我着,如是业应作;等观众生心,不起诸分别。」

因为我们以前说过,这部《华严经》原本是为法身大士所说的,我们一般凡夫俗子是难以体会、明白的,但是身为佛弟子,受持五戒,将来就可保人身;奉行十善,将来就可以生天;不过仍然是在六道之中,都不彻底。所以,我们如果想获得真的解脱的话,就要发起真正大悲心,即是经中所说的「永出人天众」;所以我们不要停留在做人或者到生天的福報享受上,因为这些都是不究竟的、都是不彻底的。

同时,经中也说到「意常信乐佛」,意思是指,意念上時常常信樂無量諸佛,我们除了要发起大悲心外,而且在意念上,也要时常的信乐佛,正如《阿弥陀经》所说的「至心信乐」一样,我们首先要对诸佛菩萨有一个欢喜心,有了欢喜心后,才能真心诚意,才能真正做到至心、做到信乐。而且我们这个凡夫心很容易退转,唯有有了真信、实信以后才不会退转;《华严经》教我们用不退转的心,来亲近诸如来,而且呢,我们还要学习诸佛菩萨的功德,这样的话,我们的才会永不退转。如是,我们住在这种清凉的智慧当中,才能脱离世界的种种痛苦与烦恼。我们学佛的目的,就是要知道苦与及苦生起的原因,从而找出灭苦的方法,也就是「慕灭修道」,所谓「三界无安,犹如火宅」,因此我们要有出离心。如果没有出离心的话,就像在牢狱、火宅里头不想出去,结果就会被大火所伤,甚至是丧失生命。所以,经中教我们「亲近诸如来,如是业应作」这样的话,才能「其心永不退;住于清凉慧」,就是说,内心永远,处于一个清凉智慧的地方。所谓「恼热」,就是我们的身心都不愉快,而且充满了各种的烦恼。

所以,我们还要在威仪之中,在行、住、坐、卧间有所检点。而且我们还要「常念佛功德,昼夜不间断」。以上这些话,是说给谁听的呢?都是说给菩萨们听的。接着还要「观无边三世,学彼佛功德」;观无边的三世,其实三世之前有三世,再三世之前还有三世,这个三世是无穷无尽的。唯有到我们最后成佛,才能超出三世。我们常常说到「三世诸佛」:过去的佛、现在的佛、未来的佛,因诸佛的功德是无量无边的,所以,我们要观三世,要学彼佛的功德。

在《华严经》中,释迦佛教我们去学谁呀?就是学毘卢遮那佛、卢舍那佛、学彼佛的功德;把彼佛介绍给我们,让我们学他那种「常无厌倦」的心。我们普通人多做一点事情,就会产生厌倦,而且没有真正的出离心;所以佛教说「虚空有尽,我愿无穷」,这种愿是不会退缩的、不会疲厌的;我们要学习这种恒无疲厌的心;我们今天诵经,明天还要诵经;今天念佛,明天还要念佛;所以说,永不疲厌,直到最后成佛。为什么要直到最后成佛呢?因为「观身如实相,一切皆寂灭;离我无我着,如是业应作」,我们观身犹如实相,一切都是寂灭的,所以,我们要「离我无我着」,唯有离我,不执着于我,才能转识成智,化烦恼为菩提;所谓「转八识成四智」(注3),我们如何才能转八识、如何才能成就圆满的智慧?我们首先要知道一切都是无我、无相的,这样才能「等观众生心,不起诸分别」;我们众生就是有我,就是着相,所以无法解脱、出离,因此,我们就要学佛、学菩萨,只有这样,我们才能超出这个法界。所以,简要地说,《华严经》整个的境界就是两个字,就是让我们「发心」,发大悲心;如果有了大悲心,我们就会产生真正的道力,所以今天我们一起诵《华严经》就是发大悲心,唯有如此,我们学菩萨道才是真正的进步。好了,我们今天就说到这里。(未完待續)

注释

注1:

十地:此说见于旧译《华严经》卷二十三以下、新译华严经卷三十四以下、仁王般若经卷上与合部金光明经卷三等。菩萨修行之过程,须经五十二位中之第四十一至第五十之位,即十地。菩萨初登此位之际,即生无漏智,见佛性,乃至成为圣者,长养佛智。并以其护育一切众生,故此位亦称地位、十圣。地位之菩萨称为地上菩萨;登初地(初欢喜地)之菩萨称为登地菩萨,初地以前之菩萨称为地前菩萨,即指十住、十行、十回向之地前三十心。据十住毘婆沙论称,「地」意为住处,故十地又译作十住。依新译华严经卷三十四所举者,十地之名称如下:(一)欢喜地,又作极喜地、喜地、悦豫地。(二)离垢地,又作无垢地、净地。(三)发光地,又作明地、有光地、兴光地。(四)焰慧地,又作焰地、增曜地、晖曜地。(五)难胜地,又作极难胜地。(六)现前地,又作现在地、目见地、目前地。(七)远行地,又作深行地、深入地、深远地、玄妙地。(八)不动地。(九)善慧地,又作善哉意地、善根地。(十)法云地,又作法雨地。

注2:

贤劫,指三劫之现在住劫。贤,梵语 bhadra(跋陀),又译作善;劫,梵语 kalpa(劫波)之略称,又译作时分。即千佛贤圣出世之时分。全称现在贤劫。谓现在之二十增减住劫中,有千佛贤圣出世化导,故称为贤劫,又称善劫、现劫。与「过去庄严劫」、「未来星宿劫」合称三劫。《悲华经》卷五对「贤劫」一语有所解释(大三‧一九九下):「此佛世界当名娑婆。(中略)何因缘故劫名善贤?是大劫中多有贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢众生,有千世尊,成就大悲,出现于世。」又据贤劫经、现在贤劫千佛名经、千佛因缘经等载,拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦、弥勒以下,直至楼至等千佛,次第于贤劫中兴出。

注3:

八识,瑜伽行派与法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶,共八识。其中眼等六识随所依根而立名;末那识即为意,依其自性而立名;阿赖耶识依摄持诸法因果之义,亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识,意识为第六识,末那识为第七识,阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故,总称为转识或七转识;对此,阿赖耶为七转诸法之因,故称根本识、种子识。又有分八识为三能变,阿赖耶识名为初能变,末那识为第二能变,前六识为第三能变。若就其性而言,眼等之前六识以了别为其性,缘色等六境,通善等三性;末那识以恒审思量为其性,乃有覆无记性,唯缘阿赖耶识之见分为自之内我;阿赖耶识为无覆无记性,以微细之行相缘自所变之器界、种子及有根身。地论家以阿陀那(末那识)为妄识,阿赖耶为真识;摄论家则以阿赖耶为妄识,别立第九无垢净识;唯识家则谓识仅限八种,且此诸识皆为依他起性,即非真常净识。

四智,指四种智慧。佛果之四智。全称四智心品。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识,及前五识转变为四种无漏智,即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。于密教中,加上法界体性智,合为五智,除法界体性智表示中央大日如来之外,以其余四智表示四方四佛之智。就金刚界而言,大圆镜智表示东方阿?佛,平等性智表示南方宝生佛,妙观察智表示西方阿弥陀佛,成所作智表示北方不空成就佛。就胎藏界而言,大圆镜智表示东方宝幢佛,平等性智表示南方开敷华佛,妙观察智表示西方无量寿佛,成所作智表示北方天鼓雷音佛。大日经疏卷五:「正方四叶是如来四智。」

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