大乘百法明门论讲义 15

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　那么，不贪著的心理作用有哪几个方面？

　　可以对治贪的。

　　可以产生善法，因为它是善法的根本。

　　对治不善法。

　　可以使我们的心清净，一个人有贪，心理就不会清净，就会容易打妄想，可是如果一个人不贪，心就容易清净了。

　　我们前面了解到无贪生起的因缘和作用之后，我们就要去修无贪。无贪的修习也还是要不断地观修无贪的功德和贪的过患。无贪能给我们的生命的提升、升华带来什么样的利益，反过来说，贪会给我们的生命带来什么样的过患。我们要作这样的观修，每天要作这样的观修。比如有的人贪心特别重，就要有针对性地来修，要观贪心的过患，然后要观无常的功德。观想了之后，接着就正式修。这个修就是我前面所说的，通过观察三界的苦、空、无常、无我、不净，通过这个修了之后，生起这种无贪的心理，然后让自己的心长时间地安住在这样的一种没有贪著的状态里边。如果贪心生起了，你马上再观修。这就道次第的观察修、安住修。你看，道次第的东西这里也能用得上吧？

　　接下来讲：无嗔。

　　“言无嗔者。于苦苦具无恚为性。对治嗔恚作善为业。”

　　无嗔，就是没有嗔恨心。没有嗔恨也就是没有愤怒的这样的一个心理。无嗔的心理产生的前提，是苦和苦具，能够给我们制造痛苦和痛苦的因缘。那么，这种环境多半指的是逆境，我们对逆境才能够生起，比如说怨恨、愤怒，接着又想损害对方的心。当我们面对逆境的时候，我们会愤怒，接着会想损害对方的这样的心理，这就是嗔。反过来说，当我们面对逆境的时候，不会愤怒，也不会想着损害别人，那就是无嗔。

　　所以，无嗔到底以什么为体。有人说，无嗔就是以无嗔为体，这就是没有嗔恨心的特征；有的人说无嗔其实是以慈心为体，因为有慈心，所以就不会有嗔恨心。所以嗔恨心和慈悲心是相反的。只要有慈悲心，就可以对治嗔恨心；你要有强烈的嗔恨心，你就不会有慈悲心。那就是无嗔的心理。

　　无嗔的心理的产生，我们也要通过观修。因为贪嗔痴是人的三毒，这是很本能性的心所。嗔是我们人的习惯，除非这个人的修养比较高，否则凡夫多少都会有嗔恨心，只不过有的人嗔恨心大一点，有的人嗔恨心小一点。也就是必须对治了嗔恨心之后，才可以产生无嗔。

　　你要具备无嗔的这样的修养，那么，你必须要对治嗔恨。所以，关于无嗔的修行是建立在对治嗔恨的基础上。那怎么对治嗔恨心呢？比如观无我，无我还是要观，任何一种烦恼的对治修习，都离不开我的修习，如果一个人真的无我了，那么贪嗔痴自然就没有依托的基础。因为没有我和我所，你嗔什么呢？你不会很在乎自己，别人对你的伤害自然也就不在乎了。所以，第一个要观无我。

　　第二个，要从因缘来看世间。每一个有情都无我、无我所的。也就是每一个伤害我们的人，他本身就是最大的受害者，他本身也是无能为力的，他也是无能为力的，他对我们发火，他也是不能自主的，他自己也不喜欢这么做。他也是被嗔恨心的魔鬼给控制了。他自己不能主宰。所以，当他生气的时候，我们对他要抱有同情心，因为他现在是进入了精神病的状态，他不是一种正常的状态。如果我们对一个精神病人，我们就不会对他恼火；如果我们觉得他是正常人，我们就会容易生气。所以，我们要想着这个时候他是非正常人，我们要作这样的观照，因此就原谅他，就会生起悲悯之心。

　　第三点，我们要了知嗔恨的过患。我们学过道次第，讲到嗔恨的过患。你用千劫所作的功德，一嗔皆能毁，火烧功德林。你作再大的善的行，一念的嗔恨心就有可能破坏掉。你看，人类的五千年文明一念嗔恨心就可以把它搞定了。尤其现在这个时代，听说核武器可以把毁灭几十次。嗔恨心的破坏性有多大？既然对外界的破坏性有这么大，因为我们所有的功德都是建立在我们心行的基础上，当一念嗔恨心爆发出强大的力量，同样地也可以把我们所有的功德给摧掉。因为所有的功德都没有离开当前的一念，所以当前的一念巨大的嗔恨的爆炸力和毁灭性，非常非常地大。这个道理我觉得完全是可以成立的。所以，我们要深刻地意识到嗔恨心的过患，接着就修习无嗔，这是很重要的。

　　第四点，要修慈悲心。修慈悲心可以对治嗔恨心。

　　无嗔，我们就是要作这样的观修，通过这四个方面的观修，同时还要不断地忆念无嗔的功德和嗔恨过患，我们经常要作这样的思考。无嗔有哪一些利益？嗔恨有一些过患？经常作这样的思考，那么，我们自然就能够增长无嗔，断除嗔恨心。

　　无嗔在作用上来说，是“对治嗔恚作善为业。”是善行产生的基础。所以，无嗔是三种善根之一，修习无嗔，能够增长善心。

　　接下来讲：无痴。

　　“无痴者。于诸事理明解为性。对治愚痴作善为业。”

　　痴，就是愚痴，愚痴相对的就是智慧。无痴，就是没有愚痴，就是个具备如实的智慧。无痴的特点，是对于人和事，事，就是我们看到事相，比如说色、声、香、味、触、法这些事相。理，即事的背后隐含的真理、规律、实相等，都是理的范畴。对一切事和理都会产生“明解为性”，明白、清楚、正确了解，这是无痴的特征。

　　所以，无痴事实上就是对一切产生如实了知的这样的心理。这样的心理产生的因缘，我们每一个众生虽然具备如实认识事物真相的潜在的能力，但是因为我们被无明所蒙蔽，所以，我们所出现的这种知，是一种不正知，是一种邪知，是一种妄知。我们如何才能突破这种不正知、邪知、妄知，然后获得正知呢？这是须要通过修行的，须要有正确的知识来引导我们，那就是说，我们须要亲近善知识，闻思经教，要通过闻、思、修，要通过四法行，即：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。这是我们获得无痴的这样的一种心理，必须要具备的因缘。如果我们不具备这样的因缘的话，那我们就没有办法获得无痴。反过来说，如果我们接受的是错误的知识，邪知邪见，我们获得的是什么？我们最后获得就是不正见、邪知邪见。

　　这种无痴的心理在作用上来说，可以对治愚痴；反过来说，愚痴就可以对治无痴。痴，就可以对治无痴；无痴又可以对治痴。有了痴，就没有无痴；有了无痴，就没有痴。心就是这样，有了这个，就没有那个。当然有一些是兼容的。但是有一些心，有这个就没有那个，是具有互相对治的作用。所以，为什么我们说修行是一万人与万人战？你在修行中，当你的善念生起的时候，你就要对治很多不善的念头，你只有对治很多不善的念头的基础上，你这种正知和正念才能够产生作用。

　　所以，无痴一方面可以对治愚痴，另外一方面可以对治不善，同时能够引发善心。因为一个人不善的行为，和一个人观念和价值观是有关系的。因为一个人的观念和价值观要是愚痴的，将会导致他造作不善的业。反过来说，无痴就是产生正确的观念和价值观，自然就能引导他作善的业。

　　关于无痴的修行，一方面要念无痴的利益和痴的过患，我们要忆念无痴的心理对我们的人生、对我们生命的提升究竟有什么好处？而这种痴的心理、无明的心理对我们生死流转有哪一些过患？我们想一想：十二因缘里第一个就是无明，无明是生死的根本，八正道的第一个是什么？正见，正见就是无痴。所以，正见是解脱之本，即无痴所建立的正见是解脱之本。而十二因缘里的无明、痴是生死之根。所以，我们要深刻地意识到痴的过患和无痴的利益。然后通过亲近善知识、闻思经教、树立正见、修习止观来获得这种没有痴的心理。

　　休息一下。

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